禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅僧释正觉为外出化缘的禅僧（化主）肖像所作的赞语，以禅门修行旨趣为核心，描摹禅者内敛自修、守持本真的风貌，阐扬“离言绝相、圆融平实”的宗门精神，兼具禅偈的机锋意趣与文学的意象美感。

1. 冥冥而觉，全真绝学：
   冥冥：幽微寂然的本然状态，指禅修中的寂然心境；觉：本觉自性，即众生先天具足的觉悟之性。全真：保全先天本真的佛性；绝学：禅家谓摒弃世俗名相学问，直指本心的真实修行。
2. 海口自吞，驷舌须缩：
   海口：禅家谓广演法音、辩才无碍的言辞；自吞：内敛缄默，不向外驰求言说。驷舌：喻多言善辩之舌，“驷”言其言辞繁盛；须缩：需收敛锋芒，避免口舌逞能、执着言说。
3. 圜混有光兮老蚌之胎，空同无物兮枯龟之壳：
   圜混：圆融混沌的禅境，指离却分别执着的本然世界；有光：自性光明，喻本具的真如妙理。老蚌之胎：老蚌腹中孕育明珠，比喻自性具足万法、藏有本真智慧。空同：空寂大同的禅境，指破除外在执念的纯粹状态；枯龟之壳：以枯朽龟甲比喻质朴无华、无有造作的本真之相（典出《庄子·外物》神龟虽死，壳仍具灵用，此处取其浑成质朴之意）。
4. 个事而穷通，作家不啐啄：
   个事：禅家谓“本分事”“明心见性的大事”，即修行的终极目标；穷通：困厄与显达，指世俗境遇的变迁。作家：宗门称精通禅法、堪为人师的宗师；啐啄：禅宗经典公案，指鸡卵孵化时雏鸡破壳（啐）与母鸡啄壳（啄）同时发生，喻禅法接引的成熟契机。此处谓真正的宗师无需借外物机缘接引，自身已彻悟本真。
5. 语出科模，用无棱角：
   科模：宗门规矩、法式，指禅门言说与行事的法度；语出科模：言行皆不逾越宗门本分。用无棱角：禅门妙用圆融无碍，不执着于外在形相，无锋利分别之迹。
6. 丛林笑相看面也萎萎羸羸，三棒打不回头也龌龌龊龊：
   丛林：禅林，即僧团修行的道场；笑相看：禅僧间以默契会心相视，无需言说。萎萎羸羸：形容质朴无华、不事张扬的样貌，非指衰弱。三棒打不回头：典出禅门棒喝家风，谓即使遭遇宗门严苛接引，也不改本真初心。龌龌龊龊：此处为褒义，指质朴粗粝、不加矫饰的宗门本色，非世俗“肮脏”之意。

幽微寂然中自有本觉，保全先天真性便远离世俗虚妄学问。
广演法音的言辞当自敛缄默，多言善辩的舌锋务必收敛藏锋。
圆融混沌的禅境自有自性光明，恰似老蚌腹中孕育的明珠；
空寂大同的禅境无有执着一物，如同枯朽龟甲浑成质朴的甲壳。
这份明心见性的修行大事，无论困厄显达都不改其志；
真正的宗门宗师早已彻悟本真，何须等待机缘啐啄的接引。
言语行事自有宗门规矩法度，妙用圆融从不显棱角锋芒。
禅林同道相视会心而笑，面容都是质朴羸弱、不事张扬；
纵使三棒打来也绝不回头，行事粗粝平实、绝无矫饰伪装。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅僧，倡导“默照禅”，注重以静坐观照本心的平实修行。“写真求赞”是宋代禅林常见文体，僧人为自己或他人肖像求取赞语，以文字描摹风貌、阐扬禅理。此诗为外出化缘的化主肖像所作，结合曹洞宗“偏正回互”的禅风，既强调自性具足的本真，又突出内敛自修、不执言说的修行原则，体现了宋代禅林质朴平实的宗风特色。

1. 体裁与语言：作为禅偈类赞诗，采用古体自由句式，不拘近体格律，以质朴平实的禅门语汇入诗，兼顾宗教义理与文学美感，避免了抽象说教的枯燥。
2. 意象与用典：多处化用禅门与古典典故，将抽象禅理转化为具象意象：以“老蚌之胎”喻自性具足，“枯龟之壳”喻质朴无执，“啐啄”“三棒”取自禅宗机锋公案，让读者可通过日常物象领会禅修境界。
3. 意境与情感：从本觉本心、言行收敛，到自性圆满、修行不改，再到禅林风貌，层层递进，营造出“离言绝相、圆融平实”的禅境；以“丛林笑相看”“龌龊龊”等细节，刻画了禅僧默契无言、坚守本真的群体风貌。
4. 词义审美：特别值得注意的是“龌龊龊”的褒义属性，体现了禅诗“以俗为雅”的独特审美，打破了世俗语义的固化认知，凸显了禅者不加修饰的本色修行。