禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧画像所作的赞语，属于禅门偈颂类作品。以禅僧的形貌为切入点，通过凝练的语言阐发禅修的本真境界，破除根尘分别的执着，最终点出禅门知音相契的精神追求，兼具禅理意趣与文学美感。

1. 额高耸骨，眼深藏神：额部高起，可见清奇骨相；眼眸内敛，深藏禅定的精神气韵。“骨”指禅家观照形貌所显露出的心性根基，“眼深藏神”形容禅者沉静内敛的修行状态。
2. 诸缘{左氵右曶}合，一默真醇：“诸缘”为佛教术语，指一切因缘境遇；{左氵右曶}合意为融合混同，谓万缘自然和合无间。“一默”指禅家静默观照的修行方式，“真醇”指本真纯粹的自性境界。此句谓禅者于静默之中体悟万缘相融的本然状态。
3. 自得混成物我，谁能碎折根尘：“混成”语出《老子》“有物混成，先天地生”，此处指浑然一体、物我两忘的自在境界。“根尘”为佛教术语，指六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法），代指一切能所分别的执着；“碎折”即破除、断除。此句谓禅者自证自悟物我混成的境界，又有谁能彻底破除根尘的分别执念。
4. 不来而来不见见，会有知音彼上人：“不来而来”为禅门经典表述，谓真如本性随缘应机而显现，看似有来实则超越来去的相对执着；“不见见”谓以无分别之心见闻觉知，破除对“见”的执着，即“见而无见”的自在境界。“会有”即终当、自会有；“知音”指契合禅理的同道；“彼上人”是对修行高深僧人的尊称，此句谓终会有与这禅境相契的知音同道。

额骨高耸见风骨，眼眸内敛藏禅机。
万缘和合浑无间，一默超然味自醇。
物我混成忘对待，谁能破尽根尘执？
不来而来无来去，不见而见泯见闻。
会有知音超尘外，彼上人兮契此心。

释正觉是宋代曹洞宗的代表禅师之一，以诗文阐扬禅理见长。“写真求赞”是宋代禅林中的常见习俗：禅僧请画师为自己绘制肖像后，邀请禅师或文人题写赞语，既用以表彰自身的禅修境界，也借画像之机阐发禅门奥义。此诗即为一位住持化缘度众的禅僧（化主）的画像所作，集中体现了宋代禅诗“以禅理入诗”的典型特征。

1. 禅理与诗境的融合：全诗以形貌描写起笔，逐步过渡到禅境阐发，将具象的画像刻画与抽象的禅理融为一体。化用《老子》“混成”之说，又以佛教“根尘”“诸缘”等术语，实现了儒释道三家思想的自然融合。
2. 回环的禅语表达：“不来而来不见见”一句采用回环往复的句式，精准传达了曹洞宗“偏正回互”的理事无碍思想——真如本性随缘显现而无实来，见闻觉知而无分别，打破了相对的执着，极具禅门机锋意趣。
3. 层次清晰的结构：全诗从形貌到禅境，再到破执智慧，最终落脚于知音相契的精神追求，层层递进。语言古朴凝练，无冗余修饰，却以极简文字传递深邃禅意，兼具文学性与哲理性。
4. 体裁的自由性：全诗以四言、五言、七言杂糅而成，不拘泥于近体诗的严格格律，契合禅偈自由挥洒的特点，更便于灵动地阐发禅理。