禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧画像所作的赞语，核心围绕禅修的本真境界展开：破除对得失、是非、教规仪轨的执着，倡导平常心是道的随缘任运，点明“出世间不离世间”的禅理，以平实自然的语言彰显禅者无拘无束、体证本心的自在状态，末句以机锋收束，暗含“言不尽意”的禅门旨趣。

1. 像取模画，人成幻化：像即画像，取模画指摹绘模本；人成幻化谓人身由缘起和合而成，本属虚妄幻化之相。
2. 得失一阄，是非一马：阄即抓阄、抽签，喻得失全凭偶然，不必执着；“是非一马”化用《庄子》“指马”之辨，谓是非对错皆为相对的名相戏论，并无绝对标准。
3. 建立摐摐，权行且且：建立指世间教法、规条的设立；摐摐（chuāng chuāng）形容繁杂众多；权行即权宜施设；且且谓姑且施行。此句谓世间种种教门规条虽多，不过是接引众生的权宜之计，非究竟之法。
4. 平贴而安，放荡而野：平贴而安谓本心平顺安然，无有挂碍；放荡而野谓行事洒脱不羁，不拘泥于世俗礼法仪轨，率性自然。
5. 科臼弗存，轨仪何暇：科臼指程式、教条、规矩；弗存即不存在，谓不必拘泥于固有程式；轨仪即礼仪法度；何暇即何须在意、不必刻意讲求。
6. 饥则餐，饱则罢：谓饿了便进食，饱了便停止，以最自然的日常行止体现“平常心是道”的禅修要义。
7. 硬而枕，软而藉：藉即垫褥、铺垫，谓随遇而安，不刻意选择外物，一切以适意自然为要。
8. 出世间於世间，藏天下於天下：出世间不离世间谓禅者的超越境界并非脱离世间，而是在日常行住坐卧中体证出世间法；“藏天下於天下”化用《庄子》思想，谓大道本就寓于世间万物之中，不必向外求寻。
9. 更问如何，之乎者也：若再追问修证禅道的方法，不过是世俗的言词罢了。此句以“之乎者也”这类文言语词，点破“落于言筌”的虚妄，暗含禅道不可言说、需亲身体证的旨趣。

画像本是摹绘模本，人身原是缘起幻化。
得失不过如抽阄一般偶然，是非之争恰如名相戏论虚妄。
世间教法林立繁杂，不过都是权宜施设姑且行之。
本心平顺安然，行事洒脱不羁。
不必拘泥于程式规矩，礼法仪轨何须刻意讲求？
饿了便进食，饱了便停歇。
硬物作枕，软物为垫，随遇而安。
出世间的境界不离世间日常，大道藏于世间万物之中。
若再问如何修证，不过是寻常的言词罢了。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，主张通过静坐观照本心体证佛性。这类“写真求赞”是禅门常见的题赞文体，多为应请为禅僧的画像题写赞语，旨在通过文字点明禅僧的本真心性与修行境界。此诗应是释正觉为一位化缘禅僧的画像所作，结合曹洞宗“五位君臣”的禅法思想，以平实的语言阐释了禅修的核心要义：破除执着，回归日常自然的本心。

1. 体裁与语言：全诗采用四言偈颂体式，句式整齐，节奏明快，语言质朴平实，全无雕琢痕迹，契合禅门“直指人心”的特点，以日常语汇传递深邃禅理。
2. 用典与思想融合：化用《庄子》的齐物论思想与“藏天下于天下”的道论，结合禅门“平常心是道”的核心教义，将儒家礼法、道家哲思与禅门旨趣融为一体，彰显了宋代禅学三教融合的特色。
3. 表现手法：以白描手法勾勒禅者的自在状态，从破除名相到日常行止，层层递进，逻辑清晰。末句“之乎者也”的机锋收束，既呼应了开篇的言词摹画，又点明了“不可说”的禅境，余味悠长。
4. 意境营造：全诗以“自然”为核心意境，从“人成幻化”的空性观，到“饥则餐饱则罢”的日常修行，最终落脚于“出世间於世间”的不二境界，营造出平淡自然又意蕴深邃的禅意氛围，体现了曹洞宗“体用不二”的思想特色。