禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧与化主的画像所作的赞语，以禅理阐发禅者本具的澄澈灵明心性，阐述体用一如的禅修境界，同时彰显禅僧平实的修行旨趣与开阔的精神胸襟。

1. 湛存不浑，灵明不昏：湛存指澄澈自持、湛然常住；不浑谓不为尘俗所浑浊。灵明指灵觉明净的本心；不昏谓不为无明所昏蔽。此二句言禅者本具的清净本心恒常湛然。
2. 派分河汉底，流决崑崙源：派指支流，此处喻禅门法脉的分流传衍；河汉即银河，比喻法脉流传的广阔。流决谓水流冲决而出，此处喻心性本源的显发；崑崙源指昆仑山的源头，佛教中常以昆仑喻心性的根本源头。此二句以河汉支流、昆仑源流比喻法脉从本心本源中生发传布。
3. 见闻了成一相，影响应空六根：见闻指凡夫的所见所闻与分别取舍；了成一相谓泯除能所分别，归于平等不二的真实之相。影响指感应呼应，如影随形、如响应声；应空六根谓六根（眼耳鼻舌身意）的感知皆空寂无住，不执于见闻。此二句言禅者超越世俗的分别认知，回归本心的平等空寂。
4. 体本真如，能来生灭之界：体指本体，即禅者的本真心性；真如为佛教核心术语，指真实如常、不生不灭的绝对本体。能生指本体起用，生灭之界即世间万法的生灭流转领域。此二句言本体真如能够显现为世间的生灭万象。
5. 用随生灭，却入真如之门：用指本体所起的作用，即日常的修行与应物；随生灭谓作用随顺世间生灭流转而不执着。却入真如之门谓虽随顺世间，却始终不脱离本真的本心，回归真如本体。
6. 丛林参饱三条篾，云梦等闲八九吞：丛林指禅林僧团，此处代指禅修的场域与修行生涯；三条篾为禅门俗语，代指平实的日用修行，谓禅者在日常参学中体悟到修行的本真滋味，不执于玄妙言说。云梦指云梦泽，化用杜甫诗句意象，八九吞形容胸襟开阔，谓禅者胸怀宽广，能等闲视天地万象。此二句以平实修行与开阔胸襟收束，彰显禅者的日常修行与精神境界。

本心澄澈恒常，不为尘俗所浊；灵觉明净自在，不为无明所昏。
法脉分流如银河千派，本源冲决自昆仑之巅。
凡俗见闻分别之相，泯归平等一体；感应呼应之迹，空尽六根尘劳。
本体本是真如真性，能显现世间生灭万法；
作用随顺生灭流转，却始终不离真如门径。
禅林参透日用寻常的修行真味，胸襟开阔如等闲吞吐云梦的浩浩气象。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，工于诗文，以禅理入诗。“写真求赞”是宋代禅林常见的文化行为：禅僧或住持请画师绘制自身画像后，邀请文人或同道撰写赞语，用以阐发禅修境界、标榜自身心性。此诗即为释正觉为一位参禅僧人兼化主（负责化缘传法的住持）的画像所作的赞语，旨在以禅理阐释禅者的本真心性与修行境界。

1. 体用一如的禅理架构：全诗以“体”与“用”的辩证关系为核心，先言本心本具真如本体，再阐发本体起用而生世间万法，最后点明作用虽随顺生灭却不离真如本体，契合曹洞宗“五位君臣”的体用思想，禅理精深。
2. 比喻与典故的自然融合：以“河汉支流”“昆仑源头”比喻心性本源与法脉传衍，形象生动；化用杜甫“气吞云梦泽”的典故，以“云梦八九吞”形容禅者开阔胸襟，将抽象禅理与文学意象自然结合。
3. 工整对仗的节奏美感：全诗多采用对仗句式，如“湛存不浑，灵明不昏”“派分河汉底，流决崑崙源”“体本真如，能来生灭之界；用随生灭，却入真如之门”，对仗工整，节奏明快，兼具古典韵文的审美特质。
4. 平实与超拔的统一：前半部分阐发深奥禅理，后半句以“丛林参饱三条篾”落脚于日常修行的平实，又以“云梦等闲八九吞”彰显精神境界的超拔，兼具禅理的深邃与文学的灵动。