禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉的自题写真赞，以凝练的禅语刻画禅者的观照智慧、说法本色，阐发了本心清净、理事圆融、体性无所不在的禅门哲理，展现了禅者于世间安住禅定、顺应众缘而不被尘染的修行境界。

1. 视物眼深：视物即观照世间万物；眼深指禅观深邃透彻，能洞察事物本质而非表象。
2. 说禅口快：说禅即演说禅法；口快指言辞爽利直截，不滞于文辞，契合禅法“直指人心”的特点。
3. 一点不著虚空：一点指本心、自性；著即附着、缠缚；此句谓本心清净无染，不被虚空等外在境相所束缚。
4. 万化谁分器界：万化指万物化育流行之相；器界即物质世界、诸法所依之境；此句谓万物本自一体，并无绝对的分别界限，暗合禅家“万法同源”之理。
5. 应众缘而閒六根：应众缘指顺应世间种种因缘境遇；閒通“闲”，指清净无染、不为境转；六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，为众生感知外界的六种官能。此句谓禅者顺应众缘，却能保持六根清净，不被外尘扰动。
6. 入诸尘而住三昧：诸尘即六尘（色、声、香、味、触、法），为六根所对之境；三昧即禅定，指心专注一境而不散乱的状态。此句谓禅者虽身处世间六尘之中，仍能安住禅定，不为境缚。
7. 其小无内，其大无外：语出《庄子·天下》，原指至大无外、至小无内的绝对本体；此处用以喻禅者自性无所不在，小至极致无有内部边际，大至极致无有外部边界，体现理事圆融、体用一如的禅理。

观照世间，眼光澄澈深邃；
演说禅法，言辞爽利无碍。
本心一丝不挂，不被虚空缠缚；
万物化育流行，谁来剖分器界？
顺应众缘，六根清净无染；
身处尘境，依然安住三昧。
自性至小无内，至大无外，
遍满天地，无所不在。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，主张“理事不二，体用一如”的禅法。“写真求赞”是禅门传统：禅僧请画师绘制自身肖像后，题赞以彰显自身禅修境界。此诗为其自题写真赞，结合曹洞宗“正偏回互”的禅理，以极简的文字刻画禅者的修行风貌与自性境界，体现了宋代禅诗“以禅喻诗、以诗显禅”的典型特点。

1. 语言凝练，禅意直截：全诗以四字、六字短句为主，质朴无华却字字含禅，无冗余修饰，契合禅法“直指人心”的特质，如“视物眼深”“说禅口快”寥寥八字便勾勒出禅者的观照与说法本色。
2. 化用典故，自然圆融：末句“其小无内，其大无外”化用《庄子》典故，将道家的本体论融入禅门心性论，不着痕迹地阐发了自性遍在的禅理，体现了宋代禅学融合儒释道的特点。
3. 对仗工整，结构严谨：“应众缘而閒六根，入诸尘而住三昧”一联对仗工整，“应众缘”对“入诸尘”，“閒六根”对“住三昧”，既符合汉语韵律美感，又清晰展现了禅者“于世间不染尘”的修行境界。
4. 意境超旷，体用一如：全诗从观照、说法到本心、境界，层层递进，最终以“其小无内，其大无外”收束，将禅者的个体修行升华为对宇宙本体的体悟，展现了曹洞宗理事圆融、体用不二的核心思想，意境超旷空灵。