禅人并化主写真求赞

这首诗是宋代曹洞宗禅师释正觉为自身画像所作的自况赞语，以禅家语汇阐发修行境界：以斑白须发、清寂眉目勾勒晚年形象，借“六窗”“一点”喻本心澄澈，以“乾处著脚”“闹里刺头”诠释出世与入世的统一，最终以“枢静机活”点明禅者体用一如、自在收放的终极妙境，兼具禅理深度与诗意美感。

1. 须发老白，眉目穷愁：须发皆已斑白，点明晚年年岁；眉目间的“穷愁”非世俗悲愁穷困，而是禅者超脱尘俗后的清寂枯淡之相，是超脱后的精神状态写照。
2. 六窗寒照雪，一点冷摩秋：“六窗”出自《楞严经》，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根对应的觉知门户，代指众生的感知通道；“寒照雪”谓六根觉知如寒雪映照，清冷澄澈不染尘杂。“一点”为禅家术语，指本具的灵明本心、佛性；“冷摩秋”谓本心如秋日晴空般清冷明净，“摩”为映照、澄明之意。
3. 乾处著脚，闹里刺头：“乾处”出自《周易》，乾为纯阳清净之境，代指虚空无妄的本真境地；“著脚”即安身立命，谓于清净本真的境界中扎根守持。“闹里”指世俗纷扰的尘劳场域；“刺头”即安住、不避，谓在喧嚣俗世中从容入世，不被尘境沾染。
4. 枢静机活兮，全放全收：“枢”指本心的根本枢纽，“静”为本体的本然宁静；“机”指本心的作用机用，“活”谓灵动不滞、任运自然。“全放全收”指禅者的自在境界：既能全然放达（随顺自然不执于法），又能全然收束（守持本心不堕于空），体用兼备，动静自如。

须发都已斑白，眉目间透着清寂淡远的意态。
六根觉知如寒雪映照般澄澈，一点灵明本心似秋日晴空般清冷明净。
于清净无妄的本真境地安身立命，在喧嚣俗世的尘劳场中也能从容安住。
本体宁静而机用灵动，既能全然放达自在，也能全然收束守心。

释正觉是宋代曹洞宗中兴祖师，世称“天童正觉”，提倡“默照禅”，主张通过静默观照体认本真本心。这首诗为其晚年所作，“禅人”指修行禅法的僧人，“化主”指教化众生的寺院住持，此处以自指，借画像自况，完整呈现了其禅修体悟与人生境界，核心契合曹洞宗“体用一如”的禅学思想。

1. 禅理与意象相融：全诗以禅家专属语汇为核心意象，化用佛教经典与传统哲学概念，将抽象的禅修境界具象化，既符合禅门言说传统，又兼具文学美感。
2. 对仗工整语言质朴：句式以四言、五言为主，多处形成工稳对仗，如“六窗”对“一点”、“寒照雪”对“冷摩秋”，韵律和谐；语言平实无华，于浅白中见深意，契合禅家“不离日常又超脱尘俗”的言说风格。
3. 辩证的禅学表达：全诗贯穿“体用”“动静”“收放”的辩证关系，从“静”的本心到“活”的机用，从“乾处”的出世到“闹里”的入世，最终落脚于“全放全收”的自在境界，完整呈现曹洞宗“五位君臣”的体用兼备智慧。
4. 反差中的统一：以“穷愁”的清寂眉目与“寒照雪”“冷摩秋”的澄澈形成反差，又以“乾处”的清净与“闹里”的纷扰形成对比，最终通过“全放全收”达成精神统一，体现禅者超脱尘俗又不舍众生的境界。