禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅门化主（主持教化的僧人）画像所作的赞语，以禅门经典意象与祖师典故，描摹禅者超脱世俗、守道不移的风骨与禅修境界，赞叹其清劲自持的禅心。

1. 古岩老僧，百事不能：古岩，以沉静坚固的古岩比喻禅者不动的本心与沉静气质；老僧即画像中的禅僧主体。“百事不能”并非实指无能，而是禅家超脱世俗事务的境界，不为俗务牵绊、不为名利所动。
2. 饱雪筠林野之姿，癯犹高节：饱雪，经霜雪磨炼；筠林指竹林，竹在禅门中常象征高洁坚韧的品格。癯（qú），清瘦、瘦削，形容禅僧外貌；高节，既指竹的特质，也喻禅者的高尚节操。此句意为：经霜雪淬炼的竹林自有野逸风姿，禅僧虽清瘦，却更显高洁的节操。
3. 抱松石岁寒之骨，老更苍棱：抱，秉持、坚守；松石为松与石，二者皆为岁寒不凋的意象，象征坚韧不拔的风骨。苍棱，苍老而带有硬朗棱角，形容禅者晚年愈发鲜明的清劲气质。此句意为：禅者秉持松、石经岁寒不折的风骨，愈到年老之时，愈显清劲硬朗的特质。
4. 去就且拙，唱酬可憎：去就，指进退行藏、处世的取舍；大巧若拙，禅家所谓看似笨拙实则契合本心的自然行迹。唱酬，指世俗间的诗词唱和、应酬交际；可憎，禅者不屑于此类虚浮的俗套应酬，视之为烦扰。此句意为：禅者的进退取舍看似笨拙，却厌恶世俗的唱和应酬。
5. 慎严逆流洞水道，孝满颠酒曹山曾：慎严，谨慎持守、严谨修行；逆流，指反妄归真、逆流而上体认本心的禅修路径；洞山，指唐代曹洞宗祖师洞山良价，其法脉以“五位君臣”“过水睹影”等公案阐扬禅理，“洞水道”即洞山的禅门修行法门。孝满，此处指禅者自性圆满、护持本心的觉悟；颠酒，指曹洞宗另一祖师曹山本寂，其行迹不拘世俗礼法，曾佯狂醉酒以显超脱形骸的禅者风范；“曾”疑为“僧”的省笔，或指曹山禅师的行迹传承。此句意为：禅者谨守洞山禅师逆流悟心的法门，如曹山禅师般不拘形迹，自性圆满。

似古岩沉静的老僧，早已抛却俗务牵绊。
经霜雪淬炼的竹林自有野逸风姿，清瘦身影更衬出高洁的节操。
秉持松与石经岁寒不凋的坚韧风骨，愈到年老之时，愈显清劲硬朗的气质。
进退行藏看似笨拙，却只觉世俗的唱和应酬可憎可厌。
谨守洞山禅师逆流悟心的修行法门，如曹山禅师般不拘形迹，自性圆满。

释正觉是北宋末南宋初的曹洞宗名僧，工于诗文，以文字禅阐扬曹洞宗风。“写真求赞”是禅门常见仪式：禅僧请画师为自己画像后，邀请高僧为画像撰写赞语，以传递禅理、彰显自身禅修境界。此诗以曹洞宗核心祖师洞山良价、曹山本寂的典故入赞，贴合曹洞宗“即事而真”的修行理念，赞誉这位禅僧的禅心与风骨，当为某位参禅有成的化主所作。

1. 意象与象征：全诗以古岩、雪筠、松石等禅门经典意象为喻，将抽象的禅心外化于具体物象，既贴合禅门审美取向，也让无形的修行境界变得可感可触。
2. 用典精准：以曹洞宗祖师的典故入诗，既点明作品的宗派属性，也以祖师的行迹与禅法为禅僧形象提供禅理层面的参照，让赞语内涵更具深度。
3. 语言与风格：语言质朴凝练，兼具禅门偈颂的简洁与诗文的诗意。“去就且拙，唱酬可憎”以反语与对比凸显禅者超脱世俗的心境；“饱雪筠林”与“抱松石岁寒”两句对仗工整，增强了文本的节奏感与表现力。
4. 以形写心：全诗并非描摹画像外貌，而是通过意象与典故刻画禅僧的内在精神境界，实现了“写真即写心”的创作目的，契合禅门“即心即佛”的核心理念。