禅人并化主写真求赞

这首禅诗是宋代曹洞宗禅师为化缘禅僧（化主）肖像所作的题赞，以日常化的身形描摹切入，阐发禅修的核心境界：从色身的衰羸劳顿，到禅坐时的心性空寂、三世平等，最终落脚于万象本真、方便施设的体用一如之理，兼具禅理的深邃与语言的平实。

1. 萎萎羸羸，病起风姿：
   萎萎：形容颓萎不振的样子；羸羸：瘦弱疲惫貌。病起：此处可解为病后初愈的状态，也可指带病持身的日常。句意：身形颓萎瘦弱，带着病后初愈般的禅者风度。
2. 跛跛挈挈，老来事业：
   跛跛：步履跛蹇、行动不便貌；挈挈：操劳局促、劳顿不安貌。老来事业：此处“事业”非世俗功业，特指禅修的工夫与弘法行迹。句意：步履蹒跚、操劳劳顿，这正是老来禅僧的修行事业。
3. 坐稳三际平，心空百念绝：
   坐稳：指禅坐安住之时；三际：佛教术语，指过去、现在、未来三世；平：平等无分别。心空：心性空寂无滞；百念绝：种种杂念全然断绝。句意：禅坐安住时，观照三世皆平等无差别；心性空寂之后，种种杂念都全然断绝。
4. 森罗万象信崝嵘，门门三昧从施设：
   森罗万象：指世间一切万有现象；信：确实、诚然；崝嵘：同“峥嵘”，本指高峻，此处指万象本具的真实样貌与生机。门门三昧：指一切修行法门皆可入于正定之境；施设：佛教术语，指方便安立、随缘创设的教化法门。句意：世间森然罗列的万象确实本具峥嵘生机，各门各类的禅定三昧，都是随缘方便施设的教化法门。

身形颓萎又羸弱，恰似病后初愈的风度。
步履蹒跚多劳顿，正是老来禅修的工夫。
禅坐安住观三世，平等无分别；
心性空寂后，百种杂念皆断绝。
世间万象森然立，本自峥嵘有生机；
各门三昧皆方便，随缘施设度众生。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，倡导“默照禅”，主张通过坐禅默守真心、照见万象。这首《禅人并化主写真求赞》属于禅林常见的“写真赞”文体，专为一位负责化缘的禅僧肖像题赞，用以阐发自身的禅修理念。此类作品多以日常行止为切入点，将禅理融入具象的生活场景，既彰显禅者的修行风貌，也传递禅宗“平常心是道”的核心思想，创作时间约为其住持宏智寺等寺院的晚年时期。

1. 文体与语言：全诗以禅偈体写成，杂用四言、五言、七言句式，节奏舒缓平实，贴合禅理阐发的从容氛围，避免了晦涩的玄谈，以日常化的语言传递深邃禅意。
2. 表现手法：
   • 对比映衬：前两句以“萎萎羸羸”“跛跛挈挈”的色身衰态，与后文“心空百念绝”的心性空寂形成呼应——此处的衰羸并非悲叹衰老，而是禅者放下色身执念的日常行迹，凸显禅修对世俗执念的超越；
   • 层层递进：从具象的身形描摹，到禅坐的观照境界，再到万象本真与方便施设的终极之理，逻辑清晰，逐步深化禅者的悟道层次；
   • 用典自然：多处运用佛教术语（三际、三昧、施设等），均结合语境融入文本，未造成阅读障碍，体现了宋代禅诗“以诗阐禅”的典型特色。
3. 意境与思想：全诗营造了“即事而真”的禅境，从老病衰羸的日常场景中，挖掘出超越世俗的修行境界，最终落脚于“森罗万象”与“方便施设”的体用一如，契合曹洞宗理事圆融的思想，既肯定了世间万象的真实存在，又指出禅修的方便法门并非固定不变，体现了禅宗的灵活教化观。