禅人并化主写真求赞

这是一首宋代禅门赞偈，以虚空、日月星辰、春秋万象为喻，阐发曹洞宗体用一如的禅修境界，赞咏禅人既收敛藏守本真心性，又能发露妙用、德行彰显的圆满修行状态，兼具禅理深度与诗意空灵之美。

1. 虚空之身兮遍十方：虚空，佛教指无形无滞、周遍一切的本体境界；十方，泛指东、南、西、北等所有空间方位。句意：禅人的真身如同虚空一般，遍布所有空间。
2. 古佛之心兮逾三光：古佛，指本具的佛性本心，亦指过去诸佛的清净心性；三光，指日、月、星三种光明。句意：禅人本具的佛性本心，超越了日月星辰的光明。
3. 得之而藏，兀然如秋兮百念自凉：得之，指体悟到本具的虚空真身与佛性；藏，指收敛本心，不逐外物妄念；兀然，寂然不动、浑然无为的样子；秋，此处喻秋空澄澈清净的境界；百念自凉，各种杂念妄想自然平息清凉。句意：体悟本心后便收敛藏守，寂然不动如同秋空澄澈，万千杂念自然归于清凉宁静。
4. 用之而芳，粲然如春兮万像成章：用之，指发露本心的妙用，将本具的德能彰显于世；芳，指德行芬芳、光明焕发；粲然，鲜明灿烂的样子；万像成章，万物万象各自呈现出自然的条理与文采。句意：发露本心妙用之时，便如春光明媚般灿烂，万物万象皆自然呈现和谐的秩序与美感。
5. 德形外徼，道在中央：德，指禅者本具的道性与修行德行；形外徼，指德行显现于外在的形迹与作为；道，指宇宙本体、禅的真如大道；中央，喻指身心本元、不偏不倚的核心位置。句意：禅者的德行流露于外在形迹，而大道则深藏于身心的本元核心之中。

你的真身恰似虚空，周遍十方无尽空间；
本具的佛性本心，更胜过日月星辰的光明。
悟得此心便收敛藏守，寂然不动如秋空澄澈，
万千杂念自然平息，通体清凉安宁。
发露此心便彰显妙用，明媚如春光辉灿烂，
万物万象各呈条理，自然成章。
德行流露于外在形迹，
大道却深藏于身心本元的中央。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，善作禅偈、赞语，这类《写真求赞》是禅门为禅僧画像所作的赞诗，核心是通过文字阐发禅理、赞咏禅者的本真心性。此诗的创作对象是一位化主（即外出化缘、弘法的禅僧），全诗紧扣曹洞宗“体用一如”“偏正回互”的核心教义，展现了禅者从体证本心到发用显德的完整修行境界。学界主流认为这类作品是宋代禅林文学的常见形式，兼具宗教教化功能与文学审美价值。

1. 意象空灵，禅理具象：以虚空、秋空、春光等自然意象喻本真心性与妙用，将抽象的禅理转化为可感的审美形象，既符合禅门“以物喻道”的传统，又营造出空灵澄澈的意境。
2. 句式错落，韵律和谐：采用骚体“兮”字句的形式，兼具古典诗歌的韵律感与禅偈的简洁明快；前四句以“得之而藏”“用之而芳”形成对偶，“兀然如秋”“粲然如春”形成工整比喻，句式整齐又富有变化。
3. 结构严谨，层层阐发：全诗从“真身遍十方”的本体境界，到“藏”“用”的体用之分，再到“德形外徼，道在中央”的体用统一，层层递进地诠释了曹洞宗的核心禅理，逻辑清晰，主旨明确。
4. 语言质朴隽永：摒弃了禅偈常见的晦涩艰深，以平易流畅的语言传递深邃禅意，既符合禅门教化的通俗性，又兼具文学作品的审美性。