禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为兼作化主（化缘接引众生的僧人）的禅人画像所作的赞语，以禅门义理为核心，阐释自性清净、理事圆融的修行境界，既点明禅人本具的真如本性，也赞颂其于动静顺逆中自在无碍的禅修功夫。

1. 湛乎性源，游乎度门：湛，澄澈清净；性源，指众生本具的真如自性，即禅门所言的清净本心。度门，指解脱众生的法门、修行的正道。句意：澄澈清净的是我们本有的自性本源，自在遨游的是通往解脱的修行之门。
2. 动静出碍，方圆不痕：出碍，超越一切阻碍；方圆，指代世间万物的各种形态、境遇；不痕，不着形迹、不执于相。句意：无论动或静，都能脱离凡夫的执着阻碍；无论处于何种形态境遇，都不会留下执迷的痕迹。
3. 寒木得春晚，雪窗亡夜昏：寒木，寒冬时节的枯木，喻指被无明遮蔽的自性；春晚，春日来临，喻指自性因因缘和合而显现光明。雪窗，雪夜的窗下，营造清寂的禅修环境；亡夜昏，消除暗夜的昏暗，喻指自性光明破除无明昏昧。句意：寒冬的枯木待到春日方能焕发生机，雪夜的窗下自然消弭了暗夜的昏蒙。
4. 通塞也虚离实坎，变化也连乾断坤：通塞，指顺境与逆境；虚，指空性真理；实坎，执着于实有的陷阱（坎为险陷）。连乾断坤：乾为天，坤为地，连乾断坤指变化可贯通天地，不受时空拘限。句意：顺逆境遇皆依空性而行，脱离执着实有的陷阱；万物变化自在无碍，可贯通天地而无拘无束。
5. 六和合而无功兮脱略三千之界，万差别而有据兮齐承一点之恩：六和合，即六和敬，僧团修行的六种和合准则，此处代指清净无诤的修行。无功，指无造作、无执着的自然修行；脱略，超脱；三千之界，即三千大千世界，代指世间一切凡庸束缚。万差别，世间万物的种种差别相；有据，指各有其自性本据；一点之恩，指本具的自性光明、佛性之恩，即万法同源的根本。句意：以六和敬修行却不着修行之相，自然超脱三千大千世界的凡庸束缚；世间万物虽有种种差别，却各依自性本据，实则都禀承了同一自性的光明之恩。

澄澈清净的是我们本真的自性本源，
自在遨游的是通往解脱的修行正道。
动静之间皆能超脱执着的阻碍，
万般形色从不留下执迷的痕迹。
寒冬枯木待到春日方焕生机，
雪夜窗畔自然消弭暗夜昏蒙。
顺逆境遇皆依空性而行，脱离实执的陷阱；
万物变化自在无碍，可贯通天地而无拘。
以六和敬修行却不着造作之相，
自然超脱三千世界的凡庸束缚；
世间万物虽有种种差别，
实则都禀承了同一自性的光明。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，工于诗词偈颂，尤擅以诗阐发禅理。“写真求赞”是禅门定制：为修行者画像后，以赞语点明其自性本具、禅修境界。此诗的创作对象是一位“并化主”——即兼具化缘接引、教化众生职责的禅人，全诗紧扣曹洞宗“即事而真”“理事圆融”的核心思想，将禅修的自性、空性、无碍等义理融入赞语，既是为画像作注，也是对禅人修行境界的赞颂与印证。

1. 体裁与韵律：全诗以杂言偈颂体写成，融合四言、五言、六言句式，虽非严格的近体诗格律，但句式错落有致，韵脚和谐，兼具禅偈的质朴与诗歌的节奏感。
2. 意象与说理：以禅门经典意象为载体，将抽象的禅理具象化，避免了纯义理说教的枯燥，实现“借事显理”的禅诗特色。如“寒木得春晚”以枯木逢春喻自性显现，“雪窗亡夜昏”以清寂夜景喻无明破除，意象清寂高远，自带禅境氛围感。
3. 表现手法：善用对仗与对比，如“动静出碍，方圆不痕”“通塞也虚离实坎，变化也连乾断坤”，句式工整，强化了“无碍圆融”的主题；同时采用层层递进的结构，从个体自性本源，到修行解脱，再到万法同源，逻辑清晰地阐发禅理。
4. 核心意蕴：全诗贯穿“自性清净，万法同源”的曹洞宗思想，既肯定修行者本具的真如本性，也强调修行应“无功无执”，超越顺逆、差别之相，最终达到理事圆融、自在无碍的境界。同时作为写真赞语，全诗也暗合画像中禅人的清寂自在风貌，契合其“化主”接引众生的修行身份，将禅理与人物形象融为一体。