禅人并化主写真求赞

本诗为宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧（化主）画像所作的赞语，以真空妙有的禅理为核心，阐扬禅者超越时空、返照开悟、圆融自在的修行境界，兼具禅思的玄远与文学的澄澈，既是对禅僧行止风骨的赞颂，也是对禅修要义的开示。

1. 妙而不有，空而不无：“妙”指禅家超言绝相的胜义妙谛，“不有”谓不落实有之相；“空”指真空自性，“不无”谓不堕断灭顽空。此句阐扬禅门非有非无、超离言思的本体境界。
2. 坐寒床下板，步转劫前壶：“寒床”指僧家简陋的坐禅之床，“下板”谓安坐于床板之上，喻禅者日常坐禅不离本真；“劫”为佛教时间计量单位，“劫前”指成劫之初、时空未分之本然状态，“壶”指古代计时漏壶，此句谓禅者行住坐卧皆超越时空计量，安住于本然之道。
3. 返色光初发，知音德不孤：“返色”即返照外境、不被色尘所转，“光初发”谓本具的清净自性光明初显，喻开悟之境；“知音”指同气相求的禅门同道，“德不孤”语出《论语·里仁》“德不孤，必有邻”，谓有修行的禅者自有同道相契，不致孤零。
4. 流长信是盈科水，盘走端如受影珠：“流长”谓禅道流传久远，“盈科水”语出《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”，喻修行循序渐进、积德累功，如水填满坑洼方得前行；“盘走”谓圆转无碍，“受影珠”指能映照万物的宝珠，喻禅者心境澄澈如镜，照见诸法实相而不滞于物，圆融自在。

妙谛不落形骸，真空不堕顽空。
安坐寒床木板之上，行止已超劫初之时。
反观色尘本自光明初绽，同道相契德行从不孤零。
流长源远恰如盈科之水，流转圆融恰似映影之珠。

释正觉（1091-1157），俗姓程，字宏智，世称宏智正觉，是宋代曹洞宗“默照禅”的核心代表人物，主张通过静坐观照以明心见性。“写真求赞”是禅林常见仪式：僧众请画师绘制自身或同道的肖像后，邀请禅师题赞，以文字阐扬禅修境界、彰显行者风骨。本诗即为释正觉为禅僧（化主）画像所作的赞语，既贴合禅林日常语境，也承载了开示禅理的功能。

1. 结构层次分明：全诗从禅理本体落笔，先阐扬“妙而不有，空而不无”的真空妙有之旨，次写禅者日常坐禅、行住超世的行止境界，再述开悟后同道相契的修行心得，最后以“盈科水”“受影珠”喻禅道流传与心境圆融，从体到用、从个人到群体，完整呈现禅修的完整脉络。
2. 用典自然融合：诗中化用儒家经典典故，“德不孤”取自《论语》，“盈科水”取自《孟子》，将儒家修身论与禅家修行观融为一体，既贴合禅林语境，又增添了文本的文化厚度，避免了纯禅语的晦涩生硬。
3. 意象澄澈空灵：诗中运用“寒床”“劫前壶”“返色光”“受影珠”等典型禅门意象，以寒床喻简朴修行，以劫前壶喻超离时空，以受影珠喻心境澄澈，将抽象的禅理具象化，营造出静谧空灵的禅境，兼具文学美感与禅意内涵。
4. 语言简淡有致：全诗以四言、五言、七言杂糅，句式错落有致，韵脚和谐（无、壶、孤、珠押u韵），语言简净不繁，既符合赞语的庄重感，又不失禅诗的空灵意境。