禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为修行僧人画像所作的赞语，以自然意象喻禅者境界，通过对外在形相与内在心境的描摹，阐发禅宗泯灭分别、超越对待的究竟禅理，展现出清寂澄澈又生机盎然的禅者精神风貌。

1. 寒箸苍山之骨，雪压老松之颠
   • 箸：通“著”，意为附着、显现；苍山之骨：苍劲青山的嶙峋风骨与本体。
   • 颠：通“巅”，指山顶。
   • 句意：寒色附着在苍劲青山的嶙峋风骨之上，积雪压在老松的顶端。
2. 形气清而有像，心迹泯而亡缘
   • 形气：形骸与气韵；有像：留有可感知的形迹，不滞于无形。
   • 心迹：心意与行迹；泯：泯灭、消散；亡缘：断绝世俗攀缘，脱离尘劳。
   • 句意：禅者的形骸气韵清灵雅致却有迹可循，心意行迹消散泯灭，断绝了世俗的尘缘。
3. 诸尘不受，一印周旋
   • 诸尘：佛教术语，指世间一切烦恼境缘；不受：不被尘境沾染。
   • 一印：禅宗术语，指佛性本具的究竟真理，亦指禅门正法眼藏；周旋：周遍流转，无所不在。
   • 句意：不被世间一切尘劳烦恼所沾染，佛性真理周遍流转于一切处。
4. 大大小小兮方方圆圆
   • 句意：世间万物各有其形，大小、方圆皆顺应自然本貌，无有分别。
5. 神观湛湛，和气津津
   • 神观：精神观照，指禅者的自性观照；湛湛：澄澈清净的样子。
   • 和气：祥和无染的禅者心境；津津：充盈弥漫的样子。
   • 句意：禅者的自性观照澄澈湛然，祥和的心境充盈弥漫。
6. 玉涧流月，琼林发春
   • 玉涧：清澈明净的山涧；流月：月影在涧水之中流动。
   • 琼林：华美繁茂的树林；发春：春日萌发生机。
   • 句意：清澈山涧映着月影缓缓流淌，华美林苑萌发春日的盎然生机。
7. 恰恰相融也何此何彼，堂堂不在也夺境夺人
   • 恰恰相融：浑然融为一体，泯除一切对立；何此何彼：没有彼此的分别对待。
   • 堂堂：端庄伟岸，指形相端庄；不在：不滞于固定形相。
   • 夺境夺人：禅宗术语，指超越境与我的对立，断绝一切能所分别的究竟境界。
   • 句意：万物浑然相融，哪里还有彼此的分别？禅者端庄伟岸却不滞于形相，便能超越境与我的对立，达到绝待的圆满境界。

寒色附着苍劲青山的嶙峋风骨，积雪压在老松的顶端。
禅者形骸气韵清灵雅致，留有可感的形迹；心意行迹消散泯灭，断绝了世俗尘缘。
不被世间一切尘劳烦恼沾染，佛性真理周遍流转于一切处。
世间万物各有其形，大大小小、方方圆圆，皆顺应自然本貌。
禅者的自性观照澄澈湛然，祥和的心境充盈弥漫。
清澈山涧映着月影缓缓流淌，华美林苑萌发春日的盎然生机。
万物浑然相融，哪里还有彼此的分别？
禅者端庄伟岸却不滞于形相，便能超越境与我的对立，达到绝待的究竟境界。

释正觉是宋代曹洞宗代表禅师，倡导“默照禅”，注重通过静坐观照体悟自性。这首《禅人并化主写真求赞》属于禅林常见的“写真赞”文体，专为修行僧人的画像所作，旨在以文字描摹禅者的外在风貌与内在禅境，结合曹洞宗“理事无碍、五位君臣”的禅法要义，阐发禅者从修持到圆满的精神历程。

1. 意象托禅，物我相融：全诗以苍山老松、玉涧流月、琼林发春等自然意象为喻，契合禅门“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是法身”的物我一如理念，将禅者的清寂本心与山水生机融为一体，既写出禅者孤高的外在气质，又暗合禅境的圆满生机。
2. 骈散结合，兼具格律与自由：句式上既有“寒箸苍山之骨，雪压老松之颠”的工整骈句，又有“恰恰相融也何此何彼，堂堂不在也夺境夺人”的散文化言说，兼顾古典诗词的格律美感与禅门论道的自由性。
3. 动静相生，意境递进：前半部分以“寒箸”“雪压”营造清寂冷峻的氛围，后半部分“玉涧流月，琼林发春”转为灵动生机，动静结合展现禅者既守持本心又充满生机的圆满境界；整体结构从外在形相到内在禅理，层层深入地铺展禅者的修持历程。
4. 禅理精准，术语凝练：诗中运用“一印”“夺境夺人”等曹洞宗核心术语，精准阐发了从理事无碍到绝待圆满的禅法进阶，兼具文学性与禅学学术性。