禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉为一位外出化缘的禅僧（化主）的画像所作的赞语。全诗以自然意象与禅门典故结合，赞颂禅僧超逸出尘的精神风貌、久修圆满的禅行功果，以及自在无碍的入世心境，集中体现了禅宗“自性清净、理事圆融”的核心思想。

1. 丘壑精神，云水陈人：丘壑指山林隐遁之地，此处比喻禅者超逸脱俗的精神境界；云水为云游僧人的代称，陈人指修行有素、阅历深厚的老修行。此句总写禅僧的精神气质与修行身份。
2. 心灯不夜，道树长春：心灯是禅宗术语，喻指自性本具的光明，能照破无明烦恼；不夜即永远明亮，形容自性光明恒常不灭。道树原指佛陀成道的菩提树，此处代指菩提道果；长春意为永葆生机，喻禅修境界不断增上、圆满常新。
3. 珠胎养乎老蚌，龙雷跃於修鳞：珠胎指珍珠的胚胎，老蚌比喻久修禅行的僧人，此句以老蚌涵养珍珠，喻禅者在漫长修行中默默涵养自性光明。龙雷指蛰藏的龙遇春雷腾跃，修鳞指鳞片完备的龙，喻禅僧经过潜修之后，悟境成熟，真机勃发，从隐修转向显用。
4. 烂烂光辉兮明白之窟，棱棱浪级兮桃华之津：烂烂形容光明灿烂的样子；明白之窟指清净本心的居所，禅宗认为本心是清净光明的本真所在。棱棱形容波浪起伏分明的样子，浪级喻修行的阶次或法海波澜；桃华之津即桃花渡口，化用自然生机意象，喻指从烦恼此岸抵达觉悟彼岸的悟境津梁，象征禅机自然显现，不落造作。
5. 庄严三昧，游戏诸尘：庄严三昧指以禅定庄严自性，达到清净无染的修行境界；三昧为禅定的梵语音译。游戏诸尘指在世间种种尘劳、日常事务中自在无碍，不为外物所缚，体现禅宗“平常心是道”的自在境界。

你有山林隐者的超逸精神，
是云游四方的老修行。
自性的明灯永远明亮，
菩提道果永葆常新。
如老蚌默默涵养珍珠胎胚，
你以久修之功藏养自性光明；
似潜龙待春雷腾跃而出，
你于修持成熟时展露真机。
光明烂漫啊，那是清净本心的居所，
浪涛分明啊，正是桃花渡口的悟境津梁。
以禅定庄严自性，
于世间尘劳自在游戏。

这首赞语创作于宋代禅林盛行“写真求赞”的风气之下：当时禅僧常请画师为自己或同道绘制画像，再请禅师题写赞语，以赞颂画像者的禅修境界与品行。释正觉为宋代曹洞宗代表禅师，主张“默照禅”，注重以静坐观照自性，其诗文多以自然意象喻禅理，风格平实隽永。此诗为云游化缘的禅僧画像所作，结合其自身禅修理念，赞颂了禅僧的修行功行与自在心境。

1. 意象禅理相融：全诗以大量自然与禅门意象构筑意境，将抽象的禅修境界具象化。如以“丘壑”“云水”写禅僧的超逸气质，以“老蚌养珠”“龙雷跃鳞”喻修行的涵养与显发，以“桃华之津”喻悟境的自然显现，体现了曹洞宗“理事如如”的特色，即通过具体事相彰显抽象禅理，圆融无碍。
2. 文体与节奏适配：作为画像赞语，句式长短错落，间用“兮”字增加咏叹节奏，既符合赞体文体的庄重感，又兼具禅诗的从容舒缓。部分语句对仗工整（如“丘壑精神”对“云水陈人”、“心灯不夜”对“道树长春”），强化了语言的节奏感与美感。
3. 意境超逸自在：全诗既体现禅门的清净庄严（“庄严三昧”），又展现出“游戏诸尘”的入世自在，将修行与日常融为一体，既写出禅僧的精进功行，又凸显其不为尘劳所缚的洒脱心境，整体意境空灵隽永，余味悠长。
4. 典故与化用：诗中“心灯”“道树”“三昧”为禅门常用术语，“桃华之津”化用自然意象与渡津的悟境隐喻，无刻意用典之迹，却深合禅理，体现了释正觉平实自然的诗风。