禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅僧的肖像题赞偈，以平实的禅门意象阐发“平常心即道”的核心思想，点明禅境本自具足、自然无为，无需刻意造作，同时点出禅修中师生默契、物我互融的终极解脱境界。

1. 枯木之春：枯木本无生机，禅家以此喻本心本寂，然不假外求的自然生机自存，非刻意催发。
2. 蟠桃之辰：蟠桃为神话中长寿仙果，此处借指禅修本然的良辰时节，非世俗刻意安排的节点。
3. 自然时节：指禅境的本然状态，契合“平常心是道”的旨趣，无需造作修饰。
4. 不费精神：禅修本自具足，不必耗费心神刻意求索，功夫只在日常自然流露。
5. 啐啄丹山之凤窟：啐啄为禅宗经典机锋典故，原指雏鸡破壳时，雏鸡“啐”与母鸡“啄”相配合，喻师徒间禅法的默契契合；丹山凤窟指凤凰栖息的清净圣地，此处喻禅修的清净本心所在。
6. 游跃桃华之龙津：桃华即桃花，代指清净无染的境界；龙津本指渡水渡口，此处喻禅者自在游跃于解脱之境，脱离凡俗羁绊。
7. 一机历历：一机指禅门的一个机用、一个当下的禅境；历历指清晰分明，谓每一个当下的禅境都明明白白，无有遮蔽。
8. 三昧尘尘：三昧即禅定，指凝心一处的清净境界；尘尘指处处、万事万物，谓处处皆是禅定，万物不离本心。
9. 眼中之物物中眼：此句阐发禅家“物我互即”的思想，眼中所见的外物之中，亦蕴含观照的本心，打破能所对立，物与心不二。
10. 身里出门门里身：此句承接上句，进一步阐明“身与门”的互融，自身本就在门中，门亦不离自身，破除内外、自他的分别执着，回归本然一体的境界。

枯木自有逢春的生机，蟠桃盛会自有应时的良辰。
一切皆是自然本然的时节，半点不用刻意劳神。
如凤雏与母鸡相啐相啄，默契契合于丹山凤窟；
似游龙自在跃过桃华渡口，逍遥无碍于清净之津。
每一个当下的机用都清晰分明，处处皆是三昧禅定的境界。
眼中所见的外物，内含观照的本心；
自身所在的门庭，本就是我的真身。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，主张“默照禅”，以平实自然的禅法著称。“写真求赞”是禅门常见仪轨：禅僧请画师绘制自身肖像后，邀请高僧题赞以阐发禅意。此诗即为释正觉为一位兼营教化的禅修僧人（化主）的肖像所题偈赞，结合自身禅修体悟，直指本心自然、无需外求的禅学核心。

1. 意象与禅理结合：全诗以枯木、蟠桃、凤窟、龙津等意象，将抽象的禅理具象化，既有空灵的禅意美感，又不失平实的亲近感。“啐啄”典故的运用，精准点出禅修中师生间的默契互动，体现曹洞宗“机用”的禅法特色。
2. 回互的哲学境界：末两句“眼中之物物中眼，身里出门门里身”，是曹洞宗“五位君臣”中“互回”思想的体现，打破能所、自他的分别执着，阐明物我不二、理事无碍的终极禅境，语言简练而意蕴深远。
3. 语言风格：全诗句式整饬，多有自然对仗（如“枯木之春，蟠桃之辰”“一机历历，三昧尘尘”），虽非近体诗格律，却有从容的韵律美感。语言平实无华，不事雕琢，契合禅家“言语道断，心行处灭”却又不离日常的旨趣。
4. 核心旨趣：全诗贯穿“自然无为”的禅学思想，从“不费精神”到“物中眼”“门里身”层层递进，点明禅境不在外求，而在本心本然的自然流露，呼应了禅宗“平常心是道”的核心命题。