禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师为弘法化缘的禅僧（化主）画像所作的题赞，以自然意象与金玉譬喻，赞颂禅者清净无染的本心、随缘自在的行止，以及历经修行磨炼后圆融柔和的品格，整体传递出禅家“游戏三昧”的洒脱境界。

1. 天地含光，阴阳化章：含光指天地包容万物本具的光明本然；化章指阴阳二气运化出天地间的文理条理，即自然规律的呈现。此句以宇宙本然状态喻禅者的清净本心。
2. 蔬肠清白，枣齿淡黄：蔬肠指以素食为食，喻心性清净无染；枣齿一说指僧人常以枣为食，齿间留淡朴痕迹，一说形容牙齿色泽淡黄如枣实，喻修行者不刻意修饰的质朴本真。
3. 丛林閒去就，云水老行藏：丛林指僧团寺院；閒去就是指闲散自在地进退去留，不执着于世俗得失；云水指云游行脚的僧人生活；行藏指出处行止，此句写禅者随缘自在的行止态度，到老都保持本心洒脱。
4. 百炼之金柔兮绕指，九试之玉温兮截肪：百炼之金指历经千锤百炼的纯金，喻修行者历经磨炼后的刚柔并济；绕指形容金的柔软可绕指尖；九试之玉指经过多次品质检验的美玉；截肪语出《战国策》，指切开的脂肪，形容玉的温润洁白，此句以金玉喻禅者历经修行后的纯粹温润品格。
5. 随身干木，作戏逢场：干木指质朴无华的木具，喻禅者随身唯守质朴本心；作戏逢场为禅家语，指随缘应世，在各种场合都能自在应对、不拘泥于形式，即“游戏三昧”的境界。

天地之间遍含本然光明，阴阳运化自成自然文理。
蔬食素饮，本心清白无染；齿牙微黄，恰似枣实淡朴色泽。
在僧团中闲散来去，不执着进退得失；云水间行脚到老，自在藏露随顺本心。
历经千锤百炼的纯金，柔软得可绕于指尖；经过九次试炼的美玉，温润得如切开的脂肪。
随身唯携质朴本心，随缘应世自在逢场。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，俗姓程，号宏智，世称宏智正觉禅师，倡导“默照禅”，注重通过静坐观照本心体悟禅理。“写真求赞”是宋代禅林常见的题赞形式，指为僧人画像后题写赞语以称颂其修行境界。此诗即为一位负责弘法化缘的禅人（化主）的画像所作，结合了曹洞宗理事圆融的禅学思想，以自然意象传递禅者的本真状态。

1. 意象譬喻的禅意表达：全诗以天地、阴阳、蔬食、云水、金玉等日常自然物象为核心，将抽象禅理融入具象场景，避免了空泛说教。“百炼之金”“九试之玉”的譬喻，既体现了修行者历经磨炼的过程，又凸显了其刚柔并济、温润纯粹的品格，契合曹洞宗“五位君臣”理事圆融的思想。
2. 质朴自然的语言风格：全诗无刻意雕琢之痕，“作戏逢场”化用禅家“游戏三昧”的概念，将随缘应世的洒脱境界以浅白语言传递，符合禅诗“不立文字”的审美追求。
3. 灵活的句式节奏：虽为四言诗，但部分句子加入“兮”字舒缓节奏，如“百炼之金柔兮绕指”，兼具禅偈的明快与诗的韵律。整体结构由宇宙本然到个体修行，再到随缘入世，层层递进，意境空灵悠远。
4. 主题的统一性：全诗围绕“禅者的本真状态”展开，从天地自然之理到自身清净修行，再到随缘入世的行止，完整展现了一位合格禅人的修行境界与精神风貌。