偈颂二百零五首

本诗为宋代曹洞宗禅僧释正觉的禅门偈颂，以禅宗见性思想为核心，先破除对身心的常见妄执，阐明自性本自超脱、体用不二的真性，最终以日常饮食的通俗意象，点出平常心是道的禅理核心，打破圣凡、内外的分别，直指当下本心的自在圆满。

1. 身非尘聚，卓卓妙存：尘聚，佛教教义中指地、水、火、风四大元素和合假成的肉身；卓卓，形容超然挺立的样子；妙存，指妙明真心的本然存在。句意：此身并非四大假合的尘垢聚集，超然挺立的是本自具足的妙明真性。
2. 心非情缘，冥冥独尊：情缘，指攀缘外境的妄心妄识；冥冥，形容幽寂深邃的本真状态；独尊，指真性超然无待、独一无二。句意：本心并非攀缘外境的妄识情缘，幽寂冥冥之中自有超然独尊的本真自性。
3. 其体也出诸障碍，其用也得大自在：体，指自性的本体；出诸障碍，指超脱一切世俗束缚与认知障碍；用，指自性的发用流行；得大自在，指获得彻底的精神自由与无碍境界。句意：自性的本体超脱一切束缚障碍，自性的发用便得大自在无碍。
4. 无去无来，非显非晦：去来，指生灭流转的相对变化；显晦，指显现与晦暗的相对状态。句意：自性本体超越生灭来去，也无所谓显现或是晦暗，脱离一切相对分别。
5. 应色应声，亡对亡待：应色应声，指随顺色、声等一切尘境显现妙用；亡，通“无”；对、待，指相对的分别与倚待。句意：随顺色声尘境显现自然妙用，断绝一切相对的分别与倚待。
6. 馒头胡饼观世音，还我当行家卖买：馒头胡饼，代指日常饮食、寻常行住；观世音，即观音菩萨，代指慈悲应化的真性；当行家卖买，禅门俗语，指自家本分的行持，意为不必向外求佛，自性本自具足，日常行事皆是真性显现。句意：馒头胡饼皆是观音慈悲应化的体现，这不过是自家本分的行持而已。

此身并非四大假合的尘垢聚集，
卓然挺立的是妙明本心。
此心绝非攀缘外境的妄识情缘，
幽寂冥冥自有超然独尊的真性。
它的本体超脱一切束缚障碍，
它的发用便得大自在无碍。
无有生灭来去的流转，
无所谓显现或是晦暗。
随顺色声尘境显现自然妙用，
断绝一切相对的分别与倚待。
馒头胡饼皆是观音的应化，
这不过是自家本分的行持买卖。

释正觉为宋代曹洞宗重要禅师，有《宏智禅师广录》传世，这首偈颂选自《偈颂二百零五首》，是禅师为僧众开示禅理的法语。宋代禅僧常以偈颂融摄儒道思想，以通俗意象阐发深奥禅理，本诗既体现了曹洞宗体用不二的核心思想，也契合禅宗“平常心是道”的主张，打破了修行与日常的边界，直指当下本心的自在圆满。

1. 破立结合的逻辑结构：全诗先以“身非尘聚”“心非情缘”破除对身心的常见妄执，再阐明体用关系，最后以日常意象收束，层层递进，将抽象的佛性理论转化为清晰的认知脉络。
2. 通俗化的禅理表达：以“馒头胡饼”这类日常饮食为喻，将玄奥的佛性具象化，打破了宗教文本的晦涩感，体现了禅宗“运水搬柴，无非妙道”的生活化特质，让高深禅理贴近世俗日常。
3. 超越相对的美学意境：全诗围绕“无去无来”“非显非晦”“亡对亡待”等超越相对的概念展开，营造出空灵超脱的禅意意境，契合禅宗追求的绝对自由的精神境界。
4. 句式错落的节奏：前半部分以五言句式为主，节奏规整；结尾以七言俗语收束，句式灵活，兼具规整与自然之美，符合偈颂便于记诵、灵动活泼的特点。