偈颂二百零五首

这首禅偈是宋代曹洞宗诗僧释正觉的悟道之作，以归家见性、星河月天的禅境为引，通过“失却娘生口”“鼻孔宽”的禅门譬喻，抒发开悟后破除凡夫妄执、洞见本真自性的自在心境，语言浅近却蕴含深刻禅理。

1. 曾到家山里许看：曾，曾经；到家山，禅家称见性开悟为“到家”，即抵达本真之境；里许，此间、此处；看，观照体认。句意：我曾亲见抵达本真开悟的境地，并在此间体认禅理。
2. 星河濯月霁天寒：星河，银河；濯，洗涤；霁，指天空澄澈无云；寒，形容禅境清寂明净的氛围。句意：银河洗濯着明月，长天澄澈清冷，营造出空寂明净的禅意天地。
3. 个时失却娘生口：个时，此刻、开悟之时；娘生口，与生俱来的凡俗言说之口，代指众生的分别妄念与执于文字的言说。句意：待到开悟的刹那，便舍弃了凡夫的分别妄言与妄执。
4. 始信从来鼻孔宽：始信，方才真正确信；从来，向来、本自具足；鼻孔宽，禅门常用譬喻，以鼻孔本为呼吸通达之处，喻指自性本自通脱无碍，未被妄念遮蔽。句意：这才真正相信，我本来自在通脱，自性原无挂碍。

我曾亲见开悟本真的家园，
银河洗濯明月，长天澄澈清寒。
待到开悟的刹那，便失却了凡俗言说的口，
这才信知，向来本自鼻孔宽舒，自在无碍。

释正觉为宋代曹洞宗名僧，以诗偈传法，《偈颂二百零五首》是其记录禅修体悟与开示的禅诗合集。这首偈颂当是其某次禅修证悟后的心得之作，契合曹洞宗“五位君臣”“体用回互”的禅修理念，以日常意象阐发禅门“明心见性”的核心思想，传递出破除言执、回归本真的悟道感悟。

1. 禅理具象化：以“到家山”“星河濯月”的空寂之景烘托开悟境界，将抽象的“见性”转化为可感的禅境；以“娘生口”“鼻孔宽”的日常譬喻，把“破妄执”“证自性”的深刻禅理化为浅白易懂的意象，契合禅门“不立文字”却又借文字传法的特点。
2. 意境留白：全诗以清寂空明的自然之景起笔，以“失却口”“鼻孔宽”的悟道之语收束，留白悠长，让读者可自行体会开悟后的自在心境，符合禅诗“意在言外”的美学追求。
3. 语言风格：摒弃晦涩典故，用浅近直白的口语化表达传递禅意，体现宋代禅诗“以俗见雅”的特色，既不失禅门的机锋，又兼具文学的可读性。
4. 结构逻辑：从体认本境、烘托禅境，到破执证真、点明本真，层层递进，结构清晰，完成了从“见道”到“证道”的完整禅修心路梳理。