偈颂二百零五首

这首禅偈以禅宗真如本心为核心，先阐发本心恒常灵明、普遍应物的本体特质，再点明其超越感官束缚的自在性，最终落脚于禅僧日常乞食的修行实践，强调平常心与符合戒律的正道生活，集中展现了禅宗“平常心是道”的修行理念。

1. 一物长灵：“一物”此处指禅宗所言的真如本心，即人人本具的清净自性；“长灵”意为恒常保持灵明不昧，不为世俗尘垢所蔽。
2. 十方普应：“十方”指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下所有空间，代指一切世间处所；“普应”指本心能普遍感应众生的修行机缘，随缘度化。
3. 骑声跨色：“声”“色”为佛教六尘（色、声、香、味、触、法）中的两种，代指一切感官所对的尘境；“骑”“跨”意为超越，即本心不受声、色等感官对象的束缚。
4. 超眺越听：“超眺”指超越视觉所见之境，“越听”指超越听觉所闻之境，与上句呼应，进一步说明本心脱离感官的拘限。
5. 浩浩也能纵能横：“浩浩”形容本心广大无边的境界；“纵”“横”指自在舒展，不受任何拘限，随缘发挥。
6. 如如也能动能静：“如如”指真如本体，恒常不变而又随缘显现；“能动能静”意为本心随顺因缘可显动静之相，本体却不增不减、寂然不动。
7. 参饱丛林个样人：“参饱”指参禅透彻、彻悟本心；“丛林”指禅僧聚居的寺院僧团；“个样人”即这样的悟道之人。
8. 取饭不问谁家甑：“取饭”指僧众托钵乞食；“甑”是蒸饭的陶制器具，代指施主家中的饮食；此句意为悟道的僧人乞食时，不计较施主家境好坏、器具优劣，只随缘取用，体现平常心。
9. 佛云常乞是清规：“清规”指僧团的戒律规矩；佛陀曾教导僧众以乞食为正行，是僧团的传统规制。
10. 一切食中斯正命：“正命”为佛教八正道之一，指正当的生活方式；此句意为乞食是一切饮食行为中最合乎正道的修行方式。

本自具足的清净本心，恒常灵明不昧，于十方世间普遍感应众生机缘。
超越声尘色境的束缚，脱离视听见闻的拘限。
广大无边时可纵可横自在舒展，真如本体随缘显现，动静自如。
那些在禅林中彻悟本心的行者，托钵乞食时从不计较施主家的器具好坏。
佛陀说常行乞食乃是僧团清规，一切饮食之中，这才是合乎正道的生活。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，主张“回互禅”，注重禅理与日常修行的结合。《偈颂二百零五首》是其开示僧众、阐释禅理的偈语合集，多以浅近语言阐发深奥禅理。这首偈子结合僧团日常乞食的修行实践，将禅宗本心论与戒律修行结合，应是为禅林僧众讲解修行中“平常心”与合规修行的开示偈语，展现了宋代禅宗“运水搬柴无非妙道”的生活化修行理念。

1. 理路清晰，由体起用：偈子先从本体论层面阐发真如本心的灵明与普应，再说明其超越感官的自在性，最后落脚于日常乞食的修行实践，从抽象禅理落实到具体行持，完整展现了禅宗“体用不二”的思想。
2. 语言浅白，寓理于俗：以“骑声跨色”“纵能横”等通俗比喻替代深奥禅语，又以“取饭不问谁家甑”的生活化细节，将“平常心是道”的抽象理念具象化，既符合禅偈“不立文字、直指本心”的特点，又易于僧众理解。
3. 句式错落，兼具韵律：句式长短结合，“浩浩也能纵能横，如如也能动能静”等句对仗工整，整体语言流畅自然，兼具偈颂的韵律感与禅语的灵动性。
4. 融佛理于日常：将佛教“正命”“清规”等宗教术语与僧众日常乞食结合，既印证了修行的正统性，又让宗教戒律不显生硬，体现了宋代禅宗世俗化、生活化的特色。