偈颂二百零五首

这首宋代禅门偈颂，以日常行持为切入点，阐发曹洞宗“平常心即道”的禅修理念，借叶公好龙的典故讽刺世人畏惧本真、颠倒惑乱的心态，主张觉悟本在日常本分之中，无需刻意造作，只需顺乎本然自性即可。

1. 喫粥了，洗钵去：“喫”通“吃”；钵为僧人进食的专用器具。此句写禅僧日常行止，意为吃完粥饭，便去洗净钵盂，是最寻常的修行本分。
2. 法尔圆成正规矩：“法尔”指本然、自然；“圆成”意为圆满具足。句意谓日常行住坐卧的本分事，本就是圆满无缺的修行法则，无需额外造作。
3. 可怜叶氏怕真龙，却怪谢郎欺猛虎：“叶氏”指叶公，典出《新序》“叶公好龙”，比喻世人畏惧真实的本自具足的自性，反被假象迷惑；“谢郎”此处泛指直露本真之人（亦有说法指谢灵运，暂以通用解读为准），“欺猛虎”意为以猛虎般的直率无畏显露本真。句意谓可怜叶公见真龙反倒惊惧，却反而怪罪谢郎的直率真率，讽刺世人颠倒惑乱，不识本真反而诋毁真实。
4. 本常路，真实语：“本常路”即本然平常的修行正道，“真实语”指直截了当、不绕弯子的禅法言说。句意谓真正的修行之路本在日常寻常之中，禅法的真谛便是直白无伪的言说。
5. 这僧且问如何悟：“这僧”指禅门学人，此句以设问引出如何觉悟的话题。
6. 从来鼻孔大头垂：禅门常用具象化的比喻，“鼻孔大头垂”指人人本具的自性本然状态，无需刻意修饰改造，一如鼻孔自然垂落的本貌。
7. 不用安排兮自著处所：“安排”指刻意造作、刻意修行；“自著处所”意为自然安住于本真的自性之中。句意谓不必刻意安排修行，只要顺乎本然，自性本自具足，自然便能觉悟。

吃过粥饭，便去洗净钵盂，
这本然的行持，原是圆满具足的修行规矩。
可怜那叶公，见了真龙反倒惊惧，
却反而责怪谢郎，竟以猛虎般的直率显露本真。
真正的修行之路本在寻常日常，
禅法的真谛便是直白无伪的言说。
有僧人问道：该如何才能觉悟？
从来人的鼻孔，本就是自然垂落的模样，
不必刻意造作安排，自会安住于本真的处所。

释正觉（1091-1151），俗姓李，宋代曹洞宗第十三代祖师，倡导“默照禅”，主张通过默默体究、时时照察本心来觉悟自性，反对刻意攀援、向外驰求。这首偈颂收录于其《偈颂二百零五首》，创作时间约为北宋末年至南宋初年，当时禅宗盛行以日常事例、通俗典故阐发禅理的创作风气，此诗旨在向僧众及信众破除执着妄念，点明觉悟本在日常本分之中，无需外求。

1. 以日常语入禅理：开篇以“喫粥洗钵”的寻常行止开篇，契合禅宗“平常心是道”的核心思想，将抽象的禅法融入日常劳作，拉近了禅理与生活的距离，体现了禅门“运水搬柴，无非妙道”的修行理念。
2. 典故的妙用：借用“叶公好龙”的经典典故，将抽象的“畏惧本真”具象化，以“谢郎欺猛虎”反衬叶公的颠倒惑乱，讽刺了世人执着于假象、不识本真的通病，使禅理更具说服力。
3. 具象化的比喻：“鼻孔大头垂”以人人可见的身体特征，将抽象的“自性本具”转化为通俗易懂的具象意象，打破了禅理的晦涩感，符合禅偈“直指人心”的传播特点。
4. 语言风格质朴自然：全诗语言浅白流畅，无雕琢痕迹，句式长短错落，兼具口语化与诗意，契合禅门说法随性自然的特点，真正做到了“言近而旨远”。
5. 结构层次清晰：从日常行持引入，借典故阐理，再以设问引出核心问题，最后以直白的解答收束，层层递进，逻辑分明，将禅理阐释得清晰透彻。