偈颂二百零五首

这首禅偈是宋代曹洞宗高僧释正觉的悟道颂词，核心阐发“触目菩提”的禅理：打破对名相的执着，指出平凡寻常之物皆具本真佛性，修行当任运自然，不向外攀求，以平常心契入诸法实相。

1. 三世诸佛不知有：三世诸佛指过去、现在、未来一切佛陀；“不知有”此处非谓诸佛无有佛性，而是指若执守“有”的名相，滞于修证的相状，反未证得诸法本空、自性本具的真如妙理，流于向外求法的虚妄。
2. 忉忉怛怛扬家丑：忉忉怛怛形容焦虑不安、辗转求索的样子；“扬家丑”指执着于自身知见的缺陷，向外宣扬虚妄的修行法门，或谓凡夫与滞相的修行者，因未悟本真，惶惶向外求道，如同张扬自家短处。
3. 狸奴白牯却知有：狸奴即猫，白牯即白牛，皆为寻常畜生；“知有”谓二者无分别心、不执名相，反而能契证本具的佛性，暗合“平常心是道”的禅旨。
4. 跛跛挈挈能自守：跛跛挈挈形容蹒跚跛行、姿态拙朴的样子；此句谓即使是有残缺、不完美的凡庸事物，亦能守住本真自性，不向外攀援求道。
5. 弄鳖鼻兮忆南山：鳖鼻为曹洞宗“鳖鼻禅”的机锋喻指，指平实无华的修行方便法门；南山泛指本真的自性境界，此句谓以平实禅观照，便能忆念本具的真如自性。
6. 透法身兮藏北斗：法身为佛教三身之一，指诸佛与众生本具的清净自性本体；“透法身”谓证得自性本真，“藏北斗”谓法身遍满虚空，无处不存，即便是北斗星辰亦为法身显现之相。
7. 风飘白雪岭头梅：以岭头梅花经风雪吹拂、凌寒开放的自然景致，喻指自性清净无染，不假修饰，自然显露。
8. 春撚金丝堤上柳：撚即捻弄，金丝指初春嫩绿的柳条；此句以春风拂柳的生机盎然之景，喻指万物任运自然，皆含禅意。
9. 天童也要不沾唇：天童此处指作者驻锡的天童寺，亦代指禅者本心；“不沾唇”谓禅道不立文字，无需执着于言语言说，直契本心。
10. 三盏清源白家酒：清源、白家酒均为宋代常见名酒，此句以随性饮酒的日常场景，收束禅旨：修行者当任运自在，不拘泥于形式礼法，以平常心过日用生活。

三世诸佛若执守名相，反不见本真佛性，
惶惶向外求索，恰似张扬自家丑事。
唯有寻常狸猫白牛，能契证本具的佛性，
蹒跚拙朴间，自能守住本心真性。
以平实禅观照，便忆念南山本真境界，
证得法身本体，却又藏于北斗星辰之中。
岭头梅花任风雪飘拂，清净无染，
堤岸柳条被春风捻弄，生机盎然。
哪怕是天童寺的禅者，也不必执着言语，
三杯清源美酒，自在随性便是修行。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，世称“天童宏智正觉”，倡导默照禅，主张“默然默照，体露真常”。这首偈颂属于其《偈颂二百零五首》中的日常悟道之作，结合曹洞宗“偏正回互”“五位君臣”的禅法，以寻常事物阐发禅理，旨在破除修行者对名相、文字的执着，引导学人于日用常行中契证本真自性。

1. 禅理与意象的融合：全诗以大量寻常意象（狸奴、白牯、梅、柳、酒）阐发深奥禅理，打破禅偈的晦涩感，体现曹洞宗“理事无碍”的特色——“理”（真如自性）不离“事”（寻常事物），触目皆是菩提。
2. 对比手法的运用：前四句以“三世诸佛”与“狸奴白牯”形成鲜明对比，批判执相求法的虚妄，彰显平凡之物的本真价值，强化了“平常心是道”的核心主旨。
3. 自然质朴的语言风格：全诗语言浅白流畅，无雕琢之迹，契合禅偈“不立文字”的特点，以日常景致与生活场景传递禅意，兼具文学美感与禅理深度。
4. 格律与对仗：中间“风飘白雪岭头梅，春撚金丝堤上柳”两句对仗工整，以自然景致的对偶，营造出空灵悠远的禅境，体现了宋诗与禅偈结合的艺术特色。