偈颂二百零五首

这首宋代禅门偈颂以禅宗破执思想为核心，从“万法本质”与“日用起用”两个维度，辨析了“有所得”的执着误区，阐明真正的禅悟在于无住生心：即便看似通达万法、契合日用，一旦执取任何境界，便仍落于“有得”的迷局。

1. 若於一切法上通：“一切法”为佛教核心术语，指世间一切物质与精神现象；“通”谓通达无碍，破除对诸法的分别执着，此句意为若能对世间万法的本质通透明了。
2. 身去亦是有所得：“身去”指身形的起用、往来施为，或执持身相、执着于修行中的特定境状；“有所得”指执着于实有自性或固化的修行境界，并非禅宗所言的“无所得”。此句意为即便通达万法，若执着于身形起用或某一修行状态，依旧是未破的执着。
3. 若於一切用处豁：“用处”指诸法的具体应用、日常起用，即禅修中的日用伦常；“豁”谓豁然开朗、无滞无碍，此句意为若能在一切日常行事中都通透无碍。
4. 落去亦是有所得：“落去”指落于实处、执守固定状态，或执着于“空无”的偏空境界；此句意为即便在日用起用上通达，若落于实执或偏守空境，依旧是执着有得。

若能于世间万法之中通透无碍，
偏执身形起用、固守境状，依旧是执着有得。
若能于日用常行之处豁然通达，
落于实执、偏守空境，依旧是执着有得。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅僧，倡导“默照禅”，主张通过静默观照契合禅理，同时注重禅修与日常行事的统一。《偈颂二百零五首》是其结集的禅门法语，多以浅近偈语阐释曹洞宗禅法。此偈针对禅修中常见的“执通达为究竟”的误区，点明即便在万法、日用层面有所悟，若执着于境界，仍未脱离“有所得”的迷执，引导学人破除一切边见，达到无住无执的真正禅境。

1. 结构工整，思辨清晰：全诗采用对偶句式，前后两联分别从“法”与“用”两个层面展开，“一切法上通”对“一切用处豁”，“身去”对“落去”，“有所得”的重复出现强化了核心观点，逻辑层层递进，从本体到应用，完整呈现了禅宗破执的思辨脉络。
2. 以俗显真，语言质朴：偈颂未用晦涩典故，以平实易懂的语言阐发深奥禅理，符合禅门“直指人心”的特点，让修行者能快速领会“不执”的核心思想。
3. 破执显真，立意深刻：全诗跳出了一般禅偈“通达即解脱”的表层认知，进一步指出“通达”本身也可能成为执着的对象，点明真正的解脱在于无住生心，不执于任何一边，体现了禅宗“破一切相”的终极智慧。