偈颂二百零五首

这是一首宋代曹洞宗禅偈，以反问、譬喻与禅门典故层层破除对经典文字、世俗情执与言语形相的执着，直指禅宗“离言绝相、见性成佛”的核心旨趣，阐发了真如本性遍在世间、不即不离的禅理。

1. 不问维摩经，看底甚麽经：“维摩经”即《维摩诘所说经》，禅宗核心经典之一，主旨为“不立文字，直指人心”。此句以口语化反问破除对经卷文字表层的执着，意为不必拘泥文句，当直探本心；“看底甚麽经”即“看的是什么经”，强化反问语气。
2. 大千卷出破尘情：“大千”指大千世界，佛教谓以须弥山为中心的广大世间；“卷出”指世界的运化卷舒。“尘情”即世俗的情欲、执念与尘劳烦恼，此句意为大千世界的自然运化，足以破除众生的世俗情执。
3. 水中盐味，色里胶青：禅宗经典譬喻。盐溶于水则无形有味，喻指真如本性遍在于世间万物之中，不离现象却不被现象所缚；胶青（青色颜料）融入色彩则浑然一体，喻指理事不二，真如本性与世间现象不即不离、圆融一体。
4. 机前有路妙难名：“机前”指禅机显现、机缘成熟之际；“有路”指悟入禅境的路径；“妙难名”意为禅悟的精妙之处难以用言语言说，呼应禅宗“言语道断，心行处灭”的思想。
5. 才形言像迢然去：“形言像”指执着于言语、形相；“迢然去”意为本真的悟境悄然远去。此句意为一旦执着于言语与外在形相，便会失却本真的禅悟之境。
6. 又是泥团换眼睛：禅门著名典故，僧人问赵州从谂禅师“如何是佛”，赵州答“泥团是佛”，僧人执着于字面说法，赵州遂言“换眼睛”，意为当破除对言教表层的执着，以无执的见地观照本心。此句承接上句，点明若执着于言像，便又重落执着窠臼。

不必执着于《维摩诘经》的文字表层，
你究竟要看的是什么经？
大千世界的运化开合，
正足以破除世俗的尘劳情执。
就像盐溶于水，无形却有真味，
又像胶青融于色彩，不即不离浑然一体。
当禅机显现的刹那，那条悟入的路径，
其妙处实在难以用言语名状。
一旦执着于言语形相，本真的悟境便悄然远去，
这可不就是又用泥团来换你的眼睛，重落执着的窠臼？

释正觉为宋代曹洞宗高僧，俗姓文，主法天童山，世称“天童正觉”，其禅法承袭曹洞宗“偏正回互、理事圆融”的宗旨。这首偈颂选自其《偈颂二百零五首》，创作旨在破除当时禅门中部分僧人执着于经卷文字、言教表象的流弊，以浅近譬喻阐发曹洞宗“见性成佛”的核心思想，体现了宋代禅偈“以俗说禅”的典型风格。

1. 譬喻浅近，理趣盎然：全诗以日常事物为喻，将抽象禅理具象化，如“水中盐味”“色里胶青”等譬喻，既贴合禅门“不离世间觉”的理念，又让深奥的禅理变得通俗易懂，充满理趣。
2. 层层破执，逻辑清晰：全诗从破“经执”、破“尘情执”到破“言执”，层层递进，最后以“泥团换眼睛”的典故收束，完整阐发了禅宗“离言绝相”的思想脉络，逻辑严谨。
3. 语言平易，不拘格律：全诗以口语化表达为主，如“看底甚麽经”“又是泥团换眼睛”，打破传统诗词的典雅束缚，契合禅偈“不立文字”的精神，同时又有自然的韵律节奏，读来明快流畅。
4. 典故精准，意蕴深厚：所用《维摩经》与“泥团换眼睛”的禅门故实，均紧扣“破执”的核心主题，既丰富了诗的文化内涵，又自然融入全诗的禅理阐发，无生硬堆砌之感。