偈颂二百零五首

这首宋代曹洞宗禅偈直指禅宗核心义理，点明众生本自具足清净如来藏自性，破除对生灭现象、六根攀缘的执着，指明无需外求、回归无生本真的修行路径，最终以禅门传承标杆收束，点出识得本心者便是契合正统禅旨的行者。

1. 生灭去来，本如来藏：生灭去来指世间万物因缘和合而生灭流转的现象；如来藏是大乘佛教核心教义，指一切众生本自具足的清净自性，含藏万法而不增不减。句意：世间一切生灭流转的现象，其本体本就具足如来藏的清净自性。
2. 清净妙明，虚融通畅：清净妙明形容自性远离尘垢、灵明不昧的体性；虚融通畅指自性空寂融通，无有滞碍。句意：本心本是清净灵明的，虚空融通、畅达无碍。
3. 六门我绝，攀缘三界：六门即眼、耳、鼻、舌、身、意六根之门，为众生攀缘外境的通道；我绝即破除我见（执着有恒常不变的自我）；三界指欲界、色界、无色界的虚妄轮回境界。句意：断绝六根的攀缘执着，破除我见，不再执着于三界的虚妄境界。
4. 渠无身相，无生路上：渠为禅门方言，指代本自清净的自性；无生路即大乘佛教所说的无生法忍，指证悟不生不灭的真理的修行之路。句意：自性本无固定的身形相貌，行者当行走在证悟无生真理的正道之上。
5. 底人识取，万迥和尚：底人即“这人/那人”，指识得本心的修行者；万迥和尚具体所指未见于明确史料，或为禅门传承中对正统传法禅师的泛称，亦或为作者尊奉的师承祖师，此处用以代指契合禅门正统意旨的修行标杆。句意：谁人能识得这本具的本心？便是契合万迥和尚禅旨的行者。

世间生灭流转往复，本体本自具足如来藏性。
本心清净灵明，虚空融通、畅达无碍。
断却六根攀缘，破除我执妄见，
不执迷三界虚妄轮回之境。
自性本无固定身形相貌，
行者当行于证悟无生的正道之上。
谁人能识得这本具的本心？
便是契合万迥和尚的禅门意旨。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，住持洪州天宁寺等多处寺院，传法四十余年，《偈颂二百零五首》是其传法过程中为开示徒众所作的禅偈合集，多以直白质朴的语言阐发禅宗义理。此偈创作于其传法期间，旨在破除僧众向外求法的执念，点明修行核心：众生自性本佛，只需破除我执与攀缘，即可回归无生本真境界。

1. 义理直白，直指本心：作为禅门开示偈颂，全篇以极简语言直接阐发“自性本佛”的核心义理，无过多铺陈，直接点出生灭现象与如来藏本体的统一，符合曹洞宗“理事圆融”的平实禅风，让修行者快速领悟修行核心。
2. 句式工整，富有节奏：全篇采用四字句式，两两对仗（如“生灭去来”对“本如来藏”，“清净妙明”对“虚融通畅”），句式整齐朗朗上口，适配禅门日常唱诵与师徒传法的语境。
3. 禅语自然，巧用指代：以方言“渠”“底人”替代书面文言，贴合禅门日常口语风格，避免晦涩说教；末句以“万迥和尚”收束，既点明禅法传承的正统性，又为修行者指明证悟标准，收束自然意蕴悠长。
4. 无雕琢之痕：全篇无刻意修辞藻饰，完全以禅门义理为核心，语言质朴平实却蕴含深微禅机，体现了宋代禅偈“以文载道”的典型特征。