偈颂二百零五首

这首宋代禅僧释正觉的禅偈，以质朴的口语直指语言言说的局限性，批判了当时禅门中执着于文字机锋的流弊，主张禅修当内敛藏锋、不落言筌，并以云门宗祖师为喻，点出真正参透禅玄旨趣的不易。

1. 三寸舌，两片唇：以日常口舌代指语言文字，点明言说的物质载体，暗喻凡夫日常所依赖的言句系统。
2. 无始时来赚杀人：“无始时来”为佛教核心概念，指轮回生死无有初始；“赚杀人”即贻误、坑杀世人，此处谓凡夫执着于语言文字的表象，反被其束缚，错失悟道之机，亦暗指禅门方便言说若执为实法，便成误导。
3. 解弄不教圭角露：“解弄”谓通晓、运用机锋或言句技巧；“圭角”指圭玉顶端的棱角，喻指言行中的锋芒、端倪或修行的痕迹；“不教露”即不让其显露，主张禅修当内敛藏锋，不轻易流露机锋与己见。
4. 阿谁参见跛云门：“阿谁”为禅门口语，即“谁”；关于“跛云门”，一说实指云门文偃禅师有跛脚之疾，然史料未见明确记载，主流观点认为此为形容其机锋施设不循常规、破尽执着的特点；“参见”即参透、证见，末句以反问收束，点出能真正领会云门玄旨者寥寥。

三寸舌尖，两片唇皮，
从无始以来，这言语不知贻误了多少人。
纵然善弄机锋，也须藏起锋芒不露形迹，
谁能真正参透那跛脚云门的玄奥意趣？

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，俗姓程，号宏智，住舒州太平寺，有《宏智禅师广录》传世。《偈颂二百零五首》收录于其广录中，多为针对禅门学人的开示机缘语。宋代禅门渐兴文字禅之风，不少禅僧热衷于玩弄言句、卖弄机锋，脱离实修，此偈正是针对这一流弊而作，借批判言说的局限性，强调禅法超言绝相的本质，主张以无住之心直契本心。

1. 语言风格质朴自然：全偈以口语化的表达入诗，打破传统诗词的典雅格律，契合禅门“不立文字”的核心思想，以直白的语言传递深刻禅理，无华丽辞藻却意蕴悠长。
2. 比喻与典故的运用：以“圭角”喻指执着显露的机锋与己见，将抽象的禅修理念具象化；借“云门”典故点明禅门机锋的特质，暗合曹洞宗“五位君臣”中内敛藏锋的修行旨趣，体现了宋代禅僧融合诸宗的特点。
3. 结构节奏错落有致：前两句为三字短句，直白有力，直击言说的流弊；后两句转为七字长句，转折自然，以反问收束，既引发读者思考，又符合禅偈“不直接给出答案”的接引方式，留给学人参悟的空间。
4. 辩证的禅理表达：偈颂既点出语言的误导性，又以言说为方便接引，体现了禅门“即语言而超语言”的辩证智慧，打破了“不立文字”的绝对化理解。