偈颂二百零五首

这首宋代禅僧释正觉的端午偈颂，以天中节（端午节）为缘起，借日常所见的百草、药材、香臭之物等寻常物象，阐发禅家“自性本然、明心见性”的核心义理，通过万物各有本性的譬喻，点明唯有破除分别执念、安住本心，方能如实了知世间真妄、善恶的本相。

1. 五月五日天中节：五月初五为端午节，古代阴阳家以此时阳气极盛、居天之中，故称“天中节”，是端午的别称之一。
2. 百草头上看生杀：天中节正值仲夏，百草繁茂生长，禅家常以草木喻世间万物；“生杀”指万物的荣枯生灭，亦代指世间善恶、染净的相对分别。
3. 甘草黄连自苦甜：甘草味甘性平，黄连味苦性寒，以两种药材的性味差异，譬喻世间事物各有本然之性，善恶、净染本自天然，无有偏私。
4. 人参附子分寒热：人参性温补气，附子性热峻补，承接上句，进一步以药材性味之别，说明万物自性有别，无需强同，应顺其本然。
5. 薰莸难昧双垂爪：“薰”为香草，“莸”为臭草，典出《左传·僖公四年》，喻指善恶、美丑等相对之法；“难昧”意为难以被遮蔽混淆；“双垂爪”此处或指众生本具的自性本貌（一说为禅门手印，或喻万物本然之相），意谓香臭善恶的本性从未被蒙蔽。
6. 滋味那瞒初偃月：“滋味”指万物的本真之性、清净本心；“初偃月”指初生的半月，喻指本自圆满的清净本心，意谓万物的本真之性不会被妄念遮蔽。
7. 圆明了知心念閒：“圆明”指圆满光明的佛性、本真本心；“了知”为明了觉知；“心念閒”（“閒”为“闲”的异体字）指心念不起分别执念，安住于清净本然之境。
8. 摩诃迦叶能分别：摩诃迦叶为佛陀十大弟子之一，以头陀行第一著称，禅门“拈花微笑”公案中，唯迦叶领会佛陀真意。此处意为唯有如迦叶般明心见性之人，方能破除妄执，如实分别世间万物的本真之相（非世俗的相对分别，而是无分别的了知）。

端午佳节恰是天中之时，
遍观百草荣枯生灭的本相。
甘草甘润黄连苦涩，各有本性，
人参温性附子燥热，分毫厘别。
香草臭草的本貌从未被混淆，
万物真味怎会被妄念瞒遮？
圆满光明的本心自在安闲，
唯有摩诃迦叶能如实分别。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，俗姓管，号宏智，世称宏智正觉，其禅法以“默照禅”著称，强调通过静坐观照本心而明心见性。这首偈颂收录于《宏智禅师广录》所辑《偈颂二百零五首》，属于禅师应节开示的语录体偈颂，以端午时节的日常风物为譬喻，将深奥的禅理融入寻常生活之中，用于接引学人，点明“平常心是道”的禅修要义，即于日常事物中见自性本然。

1. 意象通俗，理趣兼备：全诗选取端午百草、甘草、黄连、人参、附子等日常可见的物象，以及薰莸、偃月等常见典故，将抽象的禅理具象化，让读者在熟悉的风物中领会禅意，体现了禅家“道在日常”的特点。
2. 结构层层递进：以端午起兴，由“百草生杀”引出万物自性有别，再以药材性味强化“各有本然”的观点，接着以薰莸、滋味点明本真不昧，最终归到“圆明了知”的本心境界，最后以摩诃迦叶作结，完成从物象到禅理的闭环，逻辑清晰，层层深入。
3. 对仗工整，韵律和谐：颔联“甘草黄连自苦甜，人参附子分寒热”与颈联“薰莸难昧双垂爪，滋味那瞒初偃月”均为工整的对偶句，平仄协调，读来朗朗上口，符合偈颂的文体特色，兼具文学性与传唱性。
4. 禅理含蓄，余味悠长：全诗未直接宣讲禅法，而是以譬喻暗示“自性本然、无分别而分别”的核心义理，结尾以摩诃迦叶点出“如实分别”的境界，既呼应了开篇的“看生杀”，又留给读者回味的空间，体现了偈颂“言有尽而意无穷”的特点。