叠字招隐二首

这首诗是南宋道士白玉蟾的招隐之作，以批判世俗追名逐利、奢靡纵欲的风气为切入点，融合儒释道三家典故，倡导摆脱尘俗束缚、回归本真、体悟大道的隐逸生活，兼具讽世锋芒与悟道之思。

逐逐且贪怎足。
逐逐：语出《周易·颐》“虎视眈眈，其欲逐逐”，形容急切追逐名利的模样；贪怎足：贪欲永远无法得到满足。此句直击世人汲汲于名利、永不知足的状态。

恋松楸，爱莲菊。
松楸：原指墓地旁的松树与楸树，此处代指世俗的家业、权势与俗务；莲菊：莲花与菊花，为传统隐逸文化的核心象征（陶渊明爱菊，周敦颐《爱莲说》赞莲）。此句点出世人一边贪恋世俗功利、一边向往隐逸高洁的矛盾心态。

食玉衣锦，池酒林肉。
食玉衣锦：指享用珍馐美馔、身着华美的锦衣，形容极致奢华的生活；池酒林肉：以池为酒、以林为肉，极言铺张纵欲的享乐状态。

瓮埋地阁钟，月泻天窗瀑。
瓮埋地阁钟：酒瓮深埋于地下（地阁指地下），此处或指储存大量美酒，或暗合权贵钟鸣鼎食的排场；月泻天窗瀑：月光如瀑布般从天窗般的山巅倾泻而下，既写空灵自然景致，也暗指修道的玄关妙境。

郑卫殆塞其聪，赵燕可盲其目。
郑卫：指春秋郑、卫两国的民间音乐，传统视之为淫靡之音；殆：几乎；塞其聪：堵塞耳朵，指不听正道之言；赵燕：指赵、燕两地的妖艳歌舞；盲其目：蒙蔽双眼，指沉溺声色而迷失本心。

镜盟钗诅谩交交，马迹车尘何仆仆。
镜盟钗诅：以镜、钗为信物订立的情爱盟誓，此处代指世俗的情感纠缠；谩：徒然；交交：纷乱繁杂的样子；马迹车尘：指车马往来的世俗奔波；仆仆：劳累困顿的模样。

名伤神兮宠辱若惊，事掣肘兮进退惟谷。
名伤神：为追逐名声损伤精神；宠辱若惊：语出《老子》“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，形容对荣辱过分惶恐；事掣肘：行事受到外界牵制；进退惟谷：语出《诗经·大雅·桑柔》，指进退两难。

一真妄兮故知空不空，观徼妙兮常有欲无欲。
一真妄：指知晓大道的真实无妄，看破世俗的虚妄；空不空：融合佛理，指万物看似空寂却并非绝对虚无；观徼妙：语出《老子》“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，徼指万物边际，妙指道的玄奥；常有欲无欲：指既要体察道的玄妙，也要放下世俗欲望。

吾将先天后天明月之珠，裁作左仙右仙女宝云之曲。
先天后天：道家修炼术语，指先于天地的道体与后于天地的万物；明月之珠：指道的灵光；左仙右仙：泛指各路仙真；女宝云之曲：指轻柔缥缈的仙乐。

世人急切追逐名利，贪欲何时才能满足？
一边贪恋世俗权势俗务，一边又向往莲菊般的隐逸高洁。
吃珍馐穿锦衣，以池为酒以林为肉，极尽奢靡享乐。
酒瓮深埋地下，月光如瀑从山巅天窗倾泻而下。
淫靡的郑卫之音塞住世人耳朵，妖艳的赵燕歌舞蒙蔽双眼。
镜盟钗誓不过是徒然的纷乱纠缠，车马奔波的尘路里，世人何等劳累困顿。
追逐名声损伤精神，得宠受辱都让人惶恐不安；行事处处受掣，真是进退两难。
知晓大道真实无妄，便懂万物看似空寂却非绝对虚无；既能观照道的玄奥，也能放下世俗欲望体察万物边际。
我将摘取先天后天的道之灵光，裁制出左右仙真都爱听的缥缈仙曲。

白玉蟾为南宋内丹派道教宗师，本姓葛，名长庚，字白叟，号海琼子，海南琼山人。他一生云游四方，主张“性命双修”，诗词多以咏道、招隐、山水为主题，风格清逸高妙。这首诗应作于其隐居修道期间，针对南宋社会浮华奢靡、世人汲汲于名利的世风，以道教出世思想为内核，劝人远离尘俗、追求精神自由。

1. 叠字强化节奏与讽刺：诗中运用“逐逐”“交交”“仆仆”等叠字，既增强了语言韵律感，又精准描摹出世俗追逐的急切、情爱纠缠的纷乱与奔波的劳累，强化了批判效果。
2. 用典自然贴切：全诗化用《周易》《老子》《诗经》等经典典故，融合儒释道思想，如“宠辱若惊”“观徼妙”源自道家经典，“进退惟谷”出自《诗经》，“空不空”融合佛理，典故运用不着痕迹，丰富了诗歌的文化内涵。
3. 对比手法凸显主旨：前半部分以“食玉衣锦”的奢靡与“恋松楸，爱莲菊”的矛盾形成对比，后半部分以世俗的“宠辱若惊”“进退惟谷”与道家的“观徼妙”“一真妄”形成对比，清晰凸显出摆脱尘俗、回归本真的必要性。
4. 意境空灵高妙：“月泻天窗瀑”一句以空灵自然景致暗合修道的玄妙境界，与前文的世俗喧嚣形成强烈反差；结尾以“明月之珠”“仙云之曲”收束，营造出高远清逸的隐逸意境，体现了诗人的道家风骨。