潮阳谒灵山大颠禅师

这首诗是白玉蟾谒访潮阳大颠禅师遗迹时的感怀之作，借唐代韩愈、孟简与大颠禅师的交往典故，抒发对君子小人的辨析、内心自省的体悟，以及对禅宗超脱形骸、随缘任运思想的认同，融儒释思想于一体，兼具说理与抒怀的意趣。

1. 天地神只不可诬：“神只”同“神祇”，指天地间的神灵；“诬”意为欺瞒、虚妄。句意：天地神灵昭明鉴察，不可有欺瞒虚妄之行。
2. 小人君子费分疎：“分疎”同“分疏”，指分辨、区分。句意：小人与君子品行迥异，需要仔细分辨清楚。
3. 我无其事初何卹：“卹”同“恤”，指忧虑、顾念；“初何卹”即本来何必忧虑。句意：我本无欺瞒虚妄之事，原本何必为此挂怀忧虑？
4. 自揆於心或未如：“揆”指揣度、审视；“未如”意为有所不及、有愧于心。句意：自我审视内心，或许仍有做得不够完善之处。
5. 岂是大颠留乃服：“大颠”即唐代高僧大颠禅师，为潮州名僧；“乃服”指僧衣。此处化用韩愈留衣赠大颠的典故，以反问否定对外在形式的执着。句意：难道是大颠禅师留下了我的衣袍？
6. 只闻刺史造吾庐：“刺史”指曾任潮州刺史的韩愈；“造吾庐”意为登门拜访居所。句意：只听闻过潮州刺史韩愈曾亲访禅师的茅庐。
7. 谁能脱略形骸外：“脱略”指超脱、不拘泥于世俗束缚；“形骸”指世俗的形体、形迹。句意：谁能真正超脱于世俗形骸的束缚之外？
8. 孟简尚书谩寄书：“孟简”唐代官员，曾与大颠禅师有书信往来；“谩”同“漫”，意为徒然、空自。句意：孟简尚书不过是徒然寄去书信罢了（暗指外在的往来未必能真正契合禅心）。

天地神灵昭昭不可欺，
小人君子当细辨是非。
我本无亏心事何需忧虑？
扪心自省或仍有未逮之处。
岂是大颠禅师留我衣钵？
只闻韩刺史曾亲访禅庐。
谁人能真正超脱形骸之外？
孟简尚书不过空自寄书。

白玉蟾为宋代内丹南宗五祖，既是道教学者，亦擅诗文，常游历名山大川、参访禅林。潮阳为大颠禅师驻锡之地，大颠与唐代韩愈、孟简的交往史事广为流传。此诗为白玉蟾游历潮阳、谒访大颠禅师遗迹时所作，结合自身修持体验，借历史典故阐发心性之理，融合儒家自省与禅宗超脱的思想。

1. 用典贴切自然：全诗化用韩愈留衣赠大颠、韩愈访禅庐、孟简寄书大颠三个唐代典故，紧扣大颠禅师的生平史事，自然融入抒情说理，无堆砌之弊，既贴合谒访古迹的情境，又精准传递出对禅理的体悟。
2. 结构层层递进：前四句先谈处世立身的根本——不欺天地、明辨君子小人、自省内心，奠定说理基调；后四句借古事抒怀，从外在的形式执着转向对超脱形骸的追求，层层深入，由事及理，最终落脚于心性修持的核心。
3. 思想融合鲜明：诗中兼具儒家的自省精神（“自揆於心或未如”）、禅宗的超脱思想（“脱略形骸外”），又以“谩寄书”点明外在形式不如本心契合的禅理，融儒释二家思想于一体，体现了宋代文人三教合流的文化特质。
4. 语言平易蕴藉：全诗无晦涩雕琢之语，以浅近直白的语言阐发深刻道理，兼具说理的清晰与抒怀的真挚，于平易中见意蕴。