南岳九真歌题寿宁冲和阁

此诗为宋代道士白玉蟾题咏南岳衡山九真仙真的七言游仙歌行，以寻访仙境、会晤仙真的游叙结构，铺陈南岳仙道胜迹与九真仙人的修道风貌，抒发了诗人对仙道境界的追慕与超脱尘世的修道情怀，末句存在传抄脱漏。

1. 笑携魏王大瓠落，往观洞庭张帝乐：
   • 魏王大瓠：典出《庄子·逍遥游》，原指魏王赠予的超大葫芦，此处借喻洒脱不羁、不拘俗务的游仙状态。
   • 张帝乐：演奏天帝的雅乐，指洞庭仙境中的仙乐演奏。
     句意：笑着携带着庄子所咏的大葫芦飘然远游，前往观赏洞庭之上天帝演奏的仙乐。
2. 醉骑八风访广漠，九天之上无南岳：
   • 八风：指八方之风，亦为道家所称八节罡风，代指天地间的仙气罡气。
   • 广漠：指广阔缥缈的仙境疆域。
     句意：醉后乘御八方罡风寻访广漠仙境，寻常九天之上竟不见南岳的踪迹。
3. 我寻九贡诮冥寞，乱云深中涌楼阁：
   • 九贡：此处指南岳衡山的九位真仙（南岳九真），“诮冥寞”谓笑斥尘世的幽冥寂寞、俗务缠身。
     句意：我寻访九真仙真，笑斥俗世的沉沦寂寞，乱云深处忽然涌出琼楼玉阁。
4. 玉帝苦诏陈兴明，双童前吹紫鸾笙：
   • 陈兴明：南岳九真仙人之一，被玉帝下诏召请。
   • 紫鸾笙：以紫鸾鸟羽毛制作的仙笙，代指仙乐。
     句意：玉帝降下诏书召请陈兴明，仙童在前吹奏起紫鸾笙的仙乐。
5. 尹君道全骖后尘，先殿后卫森火铃：
   • 尹道全：南岳九真仙人之一。
   • 骖后尘：跟随在仙驾之后，追随仙踪。
   • 火铃：道家驱邪镇煞的法器，此处指仙真仪仗中的器物。
     句意：尹道全紧随仙驾之后，仙真前后的仪仗森然陈列着火铃法器。
6. 皓首惠度其姓陈，却立虹桥叫霜鹰：
   • 惠度：姓陈，为南岳九真仙人之一，皓首苍颜的仙翁。
   • 虹桥：仙山中的虹桥仙桥。
     句意：皓首翁惠度本姓陈，伫立虹桥之上，啸声如同霜天唳鸣的苍鹰。
7. 施友粲然索天笑，露冷松寒月华皎：
   • 施友：南岳九真仙人之一，“索天笑”谓粲然一笑可引得天地开颜。
     句意：施友粲然一笑，仿佛能索求天地为之欢笑，此时露冷松寒，月光皎洁如练。
8. 无人为呼张法要，万山猿啼夜虎啸：
   • 张法要：南岳九真仙人之一。
     句意：无人呼召张法要，唯有万山深处猿啼夜虎啸，一片清寂空灵。
9. 张复有若如珍少，炼得身形成鹤瘦：
   • 张复：南岳九真仙人之一，“如珍少”谓世间罕有。
   • 炼身形：道家炼养身形，脱胎换骨。
     句意：像张复这样的仙人世间罕有，炼养身形后清瘦如鹤。
10. 我今只忆徐灵期，嗽炼华池灌玉芝：
    • 徐灵期：南朝南岳道士，修道有成。
    • 嗽炼华池：道家修炼法门，漱咽口中津液以养身炼丹。
    • 玉芝：道家仙草，服食可延年成仙。
      句意：我如今只怀念徐灵期，漱咽华池津液，服食玉芝仙草修道。
11. 天柱峰头凤邓郁，旦旦黄芽饲白龟：
    • 邓郁：南岳九真仙人之一，居天柱峰。
    • 黄芽：道家所称的仙药，指初生的芽状丹药或灵草新芽。
      句意：天柱峰头的邓郁仙真，日日以黄芽喂养白龟。
12. 玉仙灵舆昔无期，想跨九凤衣羽衣：
    • 灵舆：仙真乘坐的车驾。
    • 九凤：九头神鸟，仙人的坐骑。
    • 羽衣：仙人所穿的羽毛织就的衣裳。
      句意：仙真的车驾往日遥遥无期，我只想跨乘九凤，身披羽衣飞升成仙。
13. 香火在帝去已久，玉笥亦九门亦九：
    • 玉笥：南岳衡山玉笥峰，为南岳仙道胜迹。
      此句传抄存在脱漏，句意应为玉笥峰一带留存九真仙迹，祠庙门庭亦有九处。

笑携庄子所咏的大葫芦飘然远游，往观洞庭之上天帝演奏的雅乐。
醉乘八方罡风寻访广漠仙境，寻常九天之上竟不见南岳的踪影。
我寻访九真仙真，笑斥俗世的幽冥寂寞，乱云深处忽然涌出琼楼玉阁。
玉帝降下诏书召请陈兴明，仙童在前吹奏紫鸾笙的仙乐。
尹道全紧随仙踪身后，前后侍卫森然陈列着火铃法器。
皓首翁惠度本姓陈，伫立虹桥之上，啸声如霜鹰唳空。
施友粲然一笑，引得天地为之开颜，此时露冷松寒，月华皎洁如练。
无人呼召张法要，唯有万山深处猿啼夜虎啸，一片清寂。
像张复这样的仙人世间罕有，炼形之后身形清瘦如鹤。
我如今只怀念徐灵期，漱咽华池津液，服食玉芝仙草。
天柱峰头的邓郁仙真，日日以黄芽喂养白龟。
仙真的车驾往日遥遥无期，我只想跨乘九凤，身披羽衣飞升。
帝乡香火依旧，而仙真离去已久，玉笥峰下，九真遗迹尚存。

白玉蟾为宋代金丹派南宗第五世祖，道号紫清真人，兼通诗词书画，常以文学作品阐发道教义理。南岳衡山为道教名山，相传有九位仙人在此修道成仙，世称“南岳九真”。此诗题于寿宁冲和阁，当为白玉蟾游历南岳时所作，诗人以游仙叙事的方式，追慕南岳九真的修道事迹，抒发自身超脱尘世、向往仙道的修道情怀。

1. 体裁与结构：此诗为七言歌行体，打破近体诗格律束缚，句式错落流转，以游仙叙事为线索，从“携瓠游洞庭”的起笔，到“会晤九真”的铺陈，再到“向往飞升”的收束，结构完整而飘逸灵动，契合游仙诗的传统范式。
2. 意象与用典：全诗大量运用道教意象与典故，如魏王大瓠源自《庄子》，强化了诗人不拘俗务的游仙姿态；华池“黄芽”“羽衣”“火铃”等均为道教修炼与仙境的标志性意象，营造出空灵缥缈的仙道氛围。同时逐一铺陈九真仙人的事迹，将南岳仙道胜迹具象化。
3. 意境与情感：诗人以实景（南岳山水、松峰月华）与幻境（仙真仪仗、琼楼虹桥）交织，既有游仙的奇幻浪漫，又暗含对修道生活的真切体悟，整体意境清寂高远，抒发了超脱尘世、追慕仙道的精神追求。
4. 不足说明：原诗末句“玉笥亦九门亦九”存在传抄脱漏，文意未尽，应为后世传抄过程中出现的文字缺失。