西林入室歌

这首七言歌行以明珠为核心喻象，融合佛教禅理与道教内丹修炼思想，系统阐述了修道的核心要义：直探本心本体，破除对外在形相、刻意造作与向外求道的执念，最终达到与宇宙浑然一体的清净觉悟境界，集中体现了南宋三教合一的文化思潮。

1. 有一明珠光烁烁：明珠，此处喻指本心、佛性或内丹元阳之珠；烁烁，形容光华闪耀貌。
2. 照破三千大千国：三千大千国，佛教宇宙观中以须弥山为中心的广大世界；照破，指破除无明烦恼，照亮一切妄念。
3. 观音菩萨正定心：观音菩萨，佛教大菩萨；正定心，佛教禅定之境，指心住一境不散乱的清净本心。
4. 释迦如来大圆觉：释迦如来，即佛陀；大圆觉，佛教指圆满无缺的无上正等正觉，即彻底觉悟的境界。
5. 或如春色媚山河：媚，使……秀丽明媚；此句喻本心如春日生机，润泽万物。
6. 或似秋光爽岩壑：爽，使……清爽开阔；岩壑，指山岩沟壑，此句喻本心清净澄明，廓清世间尘埃。
7. 亦名九转大还丹：九转大还丹，道教内丹修炼的最高成果，指通过九九八十一火候修炼而成的金丹，可成就长生。
8. 谓之长生不死药：此处以道教长生丹药喻指本心觉悟的境界，非世俗丹药。
9. 步步华严妙宫殿：华严妙宫殿，出自《华严经》，指清净庄严的佛国净土；步步皆至，喻修行中处处皆是本心净土。
10. 重重弥勒宝楼阁：弥勒宝楼阁，佛教中弥勒菩萨的净土楼阁；重重叠叠，喻境界深邃广远。
11. 墙壁瓦砾相浑融：浑融，浑然融合；此句化用禅宗“青青翠竹尽是法身”之意，谓万物平等无别。
12. 水鸟树林共寥廓：寥廓，辽阔广远；谓水鸟、树林皆与宇宙同体，浑然一体。
13. 缺唇石女驾土牛：缺唇石女，指无生育能力且唇缺的女子，土牛为泥塑之牛；此为反常譬喻，喻道体不拘形迹，超乎常人认知。
14. 跛脚木人骑纸鹤：跛脚木人、纸鹤皆为无生命的具象，此句进一步破除对形相的执着，显道体无所不在。
15. 三业三毒云去来：三业，佛教指身业、口业、意业；三毒，指贪、嗔、痴三种烦恼；云去来，喻烦恼生灭无常。
16. 六根六尘月绰约：六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，指色、声、香、味、触、法；月绰约，喻六根六尘如月光般澄澈，不执着则不染污。
17. 所以然者本体空：本体空，融合佛教空性与道教“无”的思想，谓万物本源本为空寂清净。
18. 谁言何似当初莫：莫，同“暮”，此处指本初状态；谓万物皆可回归清净无染的本然。
19. 此珠价大实难酬：酬，酬报、衡量；谓本心的价值无法用世俗之物衡量。
20. 不许巧锥妄穿凿：巧锥妄穿凿，指用小聪明刻意雕琢、强求；谓修道不可刻意造作，应顺其自然。
21. 若要秘密大总持：大总持，佛教指总摄一切法门的总纲，即修道的核心要领；秘密，指不可言说的至道。
22. 只於寂灭中摸索：寂灭，佛教指涅槃境界，即清净无染的本心；摸索，指以直觉体会本心，而非文字言说。
23. 几多衲子听蛰雷：衲子，指僧人；蛰雷，春日蛰伏的雷声，喻听闻佛法、悟道的契机。
24. 几个道人藏尺蠖：道人，此处指修道者；尺蠖，一种屈伸自如的昆虫，喻修道者韬光养晦、不露锋芒。
25. 茫茫尽向珠外求：珠外求，指背离本心，向外寻求道果。
26. 不知先天那一着：先天那一着，指未被后天杂念污染的本然本心，即道的根本；谓世人不知直探本心，反而向外求索。

有一颗明珠光华烁烁，照破了三千大千世界的无明。
观音菩萨的正定本心，释迦如来的圆满大觉。
有时如春日明媚了山河，有时似秋高气爽了岩壑。
它也叫九转大还丹，称做长生不死的灵药。
每一步都踏在华严的妙宫殿宇，每一层都见弥勒的宝阁重重。
墙壁瓦砾彼此浑然相融，水鸟树林共与宇宙寥廓。
缺唇的石女驾驭土牛，跛脚的木人骑乘纸鹤。
三业三毒如浮云来去，六根六尘似月光绰约。
之所以如此是因为本体空寂，谁说事物不像当初本然的模样？
这颗明珠价值连城实难酬报，不许用巧智去妄自穿凿。
若要获得秘密的总持法门，只可在寂灭的本心之中摸索。
多少衲子静听蛰伏的春雷，几个道人藏起了尺蠖的屈伸。
世人茫茫然都向珠外求索，却不知那先天的本然一着。

白玉蟾为南宋金丹派南宗五祖，原名葛长庚，自幼修道，精通儒释道三教典籍。此诗题为“西林入室”，“入室”指进入修道的堂奥，当为其在西林修道场所参悟禅道与内丹之理后所作。南宋三教合一思潮盛行，白玉蟾常以禅理阐释内丹修炼，此诗正是其融合佛道思想，讲解直探本心、破除外求的修道核心的作品，体现了其“性命双修”的内丹主张。

1. 体裁与节奏：全诗为七言歌行体，句式自由错落，无严格格律限制，节奏舒缓灵动，契合禅道说理的空灵意境，便于抒发玄奥的思想。
2. 核心喻象与意象运用：以明珠为贯穿全诗的核心喻象，将本心、佛性、内丹三者融为一体，统摄全篇。同时运用大量反常譬喻（缺唇石女、土牛、跛脚木人等），打破常规认知，破除对形相的执着，凸显道体超乎形迹的特质。
3. 三教融合的思想内涵：融合佛教的正定、大圆觉、空性，与道教的九转大还丹、长生、先天本然，兼采禅宗“万物平等”的思想，体现了南宋三教合一的文化特色，使诗歌兼具禅理的空灵与道学的玄奥。
4. 表现手法：善用对仗（如“或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑”“步步华严妙宫殿，重重弥勒宝楼阁”），使句式整齐有韵律；以反问、设问强化说理（如“谁言何似当初莫”），引导读者体悟本心。
5. 语言风格：语言兼具诗意与哲理性，以常见的自然意象（春色、秋光、水鸟、树林）阐释高深的修道理论，兼顾学术性与可读性，避免了玄奥说教的枯燥。