这首宋代七言赠别诗,是白玉蟾为禅僧珊上座归返育王山所作。诗中既赞叹了珊上座的禅门修为与修行境界,体恤了育王寺僧众的贫寒困顿,又以禅机法语阐发修行真谛,兼具送别情谊、禅理思辨与人文关怀,是融儒释道三教思想于一体的佳作。
送珊上座归育王
早曾火燄上翻身,鸳帏不把丁香结。
风吹香囊满路香,知君也结钦山辙。
忽然洗面摸得鼻,方知皮下各有血。
急携柏子礼孤云,后来足迹遍江浙。
阿育王山仓廪空,百指张颐欲嚼舌。
延寿堂中几病僧,囊无挑药寒彻骨。
见君把个无孔笛,吹起还乡曲一阕。
此来漳泉走一遭,庞翁犹在波旬灭。
拄杖挑起空中云,钵盂漉上波心月。
默随春色归故山,江路梅花先漏泄。
遂邀君来香一爇,重把篇诗呈丑拙。
此行拗折老藤条,选佛场中作英杰
简要说明
逐句注释
- 一双膝胫两条铁,一掬精神一团雪:膝胫指膝盖与小腿,此处形容珊上座筋骨硬朗、行止稳健;掬为双手捧取,精神指禅修所得的澄澈心神,雪象征清净无染的禅心与道骨。此联以铁、雪为喻,刻画出修行者的硬朗风骨与清净本心。
- 早曾火燄上翻身,鸳帏不把丁香结:火燄上翻身为禅门典故,喻指在烦恼烈焰、生死逆境中修行开悟,得大自在;鸳帏指闺房帐幔,丁香结是古典诗词中象征相思愁绪的经典意象,此处反用其意,谓珊上座早已看破红尘情爱,不为俗情所缚。
- 风吹香囊满路香,知君也结钦山辙:香囊为僧人随身供香器具,风吹香囊满路飘香暗喻其德行远播;钦山指唐代温州钦山禅师,结钦山辙意为继承钦山一脉的禅法传承,点明珊上座的修行法门渊源。
- 忽然洗面摸得鼻,方知皮下各有血:此为禅门机锋语,以日常洗面摸鼻的平凡动作,打破虚妄认知,点明人人本具真实自性,皮下有血喻指生命本真从未离却。
- 急携柏子礼孤云,后来足迹遍江浙:柏子为禅门常用供香,孤云喻指隐逸高士或修行境界;此句写珊上座曾携香礼谒高人,此后行脚游历江浙一带。
- 阿育王山仓廪空,百指张颐欲嚼舌:阿育王山即珊上座归返的育王山,仓廪空指寺院粮食匮乏;百指代指上百僧众,张颐欲嚼舌形容僧众张嘴待食却无粮果腹的困顿处境。
- 延寿堂中几病僧,囊无挑药寒彻骨:延寿堂为寺院安置病僧的处所,挑药即买药之资,此句写育王寺病僧贫寒无依,连买药的钱财都没有。
- 见君把个无孔笛,吹起还乡曲一阕:无孔笛为禅门经典机锋,指超越语言文字、直显本心的无相禅法;还乡曲既指回归故山的旅途之曲,也暗喻回归本真自性的修行之路。
- 此来漳泉走一遭,庞翁犹在波旬灭:漳泉指福建漳州、泉州一带,庞翁即唐代禅门居士庞蕴,悟道后以“日用而不知”传禅;波旬为佛教魔王,波旬灭指破除烦恼魔障、证得觉悟,此句谓珊上座在漳泉行脚中已得禅门真髓,破尽魔障。
- 拄杖挑起空中云,钵盂漉上波心月:空中云、波心月均为禅道共通的空寂意象,拄杖挑云、钵盂捞月刻画出修行者超脱物外、自在无碍的境界,全无俗尘牵绊。
- 默随春色归故山,江路梅花先漏泄:此句实写珊上座随春色回归育王山的旅途,江路梅花绽放暗喻春信将至,也暗指珊上座的修行境界已然显露。
- 遂邀君来香一爇,重把篇诗呈丑拙:爇意为焚烧,香一爇即燃香致敬;丑拙为诗人自谦之语,谓此诗笔法粗陋,表达对珊上座的敬意与送别之意。
- 此行拗折老藤条,选佛场中作英杰:拗折老藤条喻指打破旧有修行束缚,选佛场原指寺院悟道修行的场所,此处期许珊上座精进修行,成为佛门英杰。
现代译文
你一双小腿筋骨如铁,一身精神澄澈如雪。
早就在烈焰之中翻生证悟,从不为闺阁情丝系结。
风吹随身香囊满路飘香,可知你继承了钦山的禅门辙迹。
忽然间洗面时摸到鼻子,才知皮下各有鲜活的血——原来本真的自性,从未离却。
急忙携柏子香礼谒孤云高士,此后你的行脚足迹遍布江浙。
阿育王山的粮仓早已空空,上百僧人张嘴待食,却只能空咽唾沫。
延寿堂里多少病僧,囊中无钱买药,寒透了筋骨。
见你手持无孔竹笛,吹起了一曲还乡的清歌。
此番你在漳泉之地走了一遭,如庞蕴居士一般,已将魔障尽灭。
拄杖挑起空中的流云,用钵盂捞起波心的明月——自在洒脱,不着一物。
默然随着春色回归故山,江路的梅花先一步泄露了春的消息。
今日邀你停下,燃一炷香,再将这拙劣的诗篇呈献。
此番归去,定要拗断束缚你的老藤,在选佛道场之中,成为一代英杰。
创作背景
白玉蟾为宋代内丹派南宗第五祖,本名葛长庚,兼具道、释、儒三修背景,一生与禅门僧人多有交往。珊上座为禅僧,“上座”为寺院高阶僧职,此前曾在漳泉一带行脚,此番要返回浙江宁波的阿育王山(育王寺),该寺为藏有释迦牟尼佛真身舍利的禅宗名寺。诗人在送别之际,结合自身修行体悟与所见僧团困顿实景,写下此诗,既有对友人的赞叹期许,也暗含对底层僧众的人文关怀。
艺术赏析
- 意象融合与禅道合一:全诗融合禅门机锋与道家空灵意象,如“空中云”“波心月”既符合禅门空寂观,也契合道家逍遥境界,体现了白玉蟾三教圆融的思想底色。
- 机锋平实而深刻:以“忽然洗面摸得鼻,方知皮下各有血”这类日常动作阐发禅理,将抽象的修行真谛具象化,平易中见禅机,打破了禅诗的晦涩感。
- 结构层层递进:先赞珊上座修行境界,再叙其行脚经历,继而点出育王寺僧众困顿,最后落脚于送别期许,情感与说理层层铺展,逻辑清晰饱满。
- 体式自由灵动:以七言歌行体写成,不拘泥于近体诗的平仄对仗,语言兼具禅诗的空灵与歌行的流畅,部分口语化禅语如“无孔笛”“摸得鼻”更显亲切自然。
- 情感兼具温度与深度:既有为友人的赞叹期许,也有对底层僧众的体恤,绝非空洞的赠别套语,体现了诗人的慈悲心怀与人文关怀。
常见问题
《送珊上座归育王》的作者和朝代是什么?
《送珊上座归育王》的作者是白玉蟾,页面按宋作品展示。
《送珊上座归育王》主要写了什么?
这首宋代七言赠别诗,是白玉蟾为禅僧珊上座归返育王山所作。诗中既赞叹了珊上座的禅门修为与修行境界,体恤了育王寺僧众的贫寒困顿,又以禅机法语阐发修行真谛,兼具送别情谊、禅理思辨与人文关怀,是融儒释道三教思想于一体的佳作。
《送珊上座归育王》的创作背景是什么?
白玉蟾为宋代内丹派南宗第五祖,本名葛长庚,兼具道、释、儒三修背景,一生与禅门僧人多有交往。珊上座为禅僧,“上座”为寺院高阶僧职,此前曾在漳泉一带行脚,此番要返回浙江宁波的阿育王山(育王寺),该寺为藏有释迦牟尼佛真身舍利的禅宗名寺。诗人在送别之际,结合自身修行体悟与所见僧团困顿实景,写下此诗,既有对友人的赞叹期许,也暗含对底层僧众的人文关怀。
《送珊上座归育王》有哪些值得关注的艺术特点?
1. 意象融合与禅道合一 :全诗融合禅门机锋与道家空灵意象,如“空中云”“波心月”既符合禅门空寂观,也契合道家逍遥境界,体现了白玉蟾三教圆融的思想底色。 2. 机锋平实而深刻 :以“忽然洗面摸得鼻,方知皮下各有血”这类日常动作阐发禅理,将抽象的修行真谛具象化,平易中见禅机,打破了禅诗的晦涩感。 3. 结构层层递进 :先赞珊上座修行境界,再叙其行脚经历,继而点...