武夷歌

这是一首以武夷山为主题的楚辞体歌行诗，诗人以浪漫笔调融合道教仙话与武夷山水胜景，铺陈了大王峰、幔亭峰、玉女峰等标志性景观，穿插升真洞、幔亭宴、牛郎织女等仙踪传说，既描摹了武夷山的自然风貌，也寄托了对超凡仙境的向往，整体意境空灵缥缈，兼具道教审美与山水咏怀的双重特质。

1. 天下武夷兮第一山溪：“兮”为楚辞体常用语气词，舒缓行文节奏。此句意为武夷山堪称天下第一的山水胜境。
2. 升真有洞兮大王天柱交相齐：升真洞为武夷山著名道教洞穴；大王峰、天柱峰均为武夷三十六峰的标志性山峰，“交相齐”形容两峰高耸对峙，气势恢宏。
3. 不知何年中秋兮玉帝赐宴会曾孙，幔亭结云霞兮彩桥跨虹霓：化用道教幔亭宴传说：相传汉武帝遣使祭武夷君，于幔亭峰设席宴请仙人，架彩桥于空，云霞缭绕。“曾孙”代指赴宴的仙众；“虹霓”即彩虹，形容彩桥华美如虹。
4. 欲访仙迹兮搜剔地灵，遡洄乘舟兮陟险杖藜：“遡洄”指逆流而上；“陟险”意为攀登险峻之处；“杖藜”指拄着藜木拐杖。此句写诗人欲寻访仙迹，探幽寻胜，或乘舟逆流，或拄杖攀山。
5. 身轻欲生羽翰兮们烟萝而蹑天梯：“羽翰”指羽毛翅膀，喻指飞升成仙的姿态。此处“们”疑为“扪”（攀援、抚摸）的笔误，“烟萝”指云雾缭绕的藤萝；“蹑天梯”形容攀登至极高处。
6. 下视人境杳邈兮但见乱峰参错相高低：“杳邈”指遥远渺茫；“参错”指错落不齐。此句写从高处俯瞰人间，只见群峰错落，高低不一。
7. 龙洞通天池兮岩鹤舞双翎，铁骨藏玉匣兮玉蜕和香泥：龙洞、天池均为武夷山水景点；“岩鹤”指栖息于山岩的仙鹤，“双翎”指鹤翅。“铁骨”指得道仙人的遗骨；“玉匣”指盛放仙蜕的宝匣；“玉蜕”指得道者羽化后的遗蜕，“香泥”形容仙迹遗迹的清幽芬芳。
8. 月浸观音石兮恍有金身现普陀，风号玉女峰兮疑是湘江虞妃啼：观音石为武夷景点，月光映照下仿佛观音金身显现，暗合普陀山观音道场之景；玉女峰为武夷标志性山峰，“虞妃”指尧帝之女娥皇、女英（湘江女神），此处形容风声呼啸，仿佛湘江女神在幽幽啼哭。
9. 仙馆学堂兮闻书声，丹炉茶灶兮晓烟迷：“仙馆学堂”指武夷山中的道观与学馆；“丹炉”为炼丹所用的炉子，“茶灶”为煮茶的灶炉，“晓烟”指清晨的云雾烟雾，形容山间静谧朦胧的氛围。
10. 船架半壑兮使星会泛河汉归，机留古洞兮天孙去作牵牛妻：“船架半壑”指武夷山的悬棺葬俗，棺木架于半山谷之间；“使星”代指仙人使者；“河汉”即银河。“机留古洞”指织女的织机留在武夷古洞，“天孙”即织女，此处化用牛郎织女传说，言织女离去后与牵牛为妻。
11. 棋盘开岩石兮钓台瞰晴川，岩有虎啸兮窠有金鸡栖：棋盘石、钓台均为武夷景点；“晴川”指晴朗的江面；“窠”指鸟兽巢穴，“金鸡”为传说中的仙禽，此处形容山间有虎啸、金鸡栖息的清幽野趣。

天下武夷啊，堪称人间第一的山水胜境，
升真洞旁，大王峰与天柱峰并肩耸立，气势齐整。
不知哪一年的中秋佳节，玉帝设宴款待仙人后裔，
幔亭峰上云霞缭绕，彩桥如虹横跨天际。

我欲寻访仙踪遗迹，探寻这片天地的灵秀，
或乘舟逆流而上，或拄藜杖攀登险峰。
身形轻盈仿佛生出羽翼，攀援着云雾藤萝直登天梯，
俯身眺望人间渺远苍茫，只见群峰错落，高低起伏。

龙洞直通天池，山岩间仙鹤舒展双翅起舞，
仙人遗骨藏于玉匣，仙蜕伴着香土长眠。
月光浸润观音石，恍惚间似有观音金身现于普陀，
风卷过玉女峰，仿佛湘江虞妃正在幽幽啼哭。

仙馆学馆之中，隐约传来读书声，
丹炉茶灶之畔，清晨烟雾迷蒙。
悬棺架于半谷之间，恰似仙人使者乘舟泛归银河，
织机留于古洞，织女已然离去，做了牵牛的妻子。

岩石上棋盘宛然，钓台俯瞰晴朗江面，
山岩间有虎啸声声，窠巢里金鸡栖息。

白玉蟾本名葛长庚，是南宋道教内丹派的核心代表人物，自幼修道，曾隐居武夷山传道讲学。这首《武夷歌》是其游历武夷时的代表作，依托武夷山作为道教名山的文化底蕴，结合当地山水传说与自身修道体验创作而成，既展现了武夷山的自然与人文胜景，也寄托了他对道教超凡境界的向往，体现了南宋三教合流的文化思潮。

1. 体裁韵律：采用楚辞体歌行形式，以“兮”字为语气助词，节奏舒缓悠扬，兼具楚辞的浪漫飘逸与歌行体的自由流畅，读来朗朗上口，富有音乐美感。
2. 意境营造：以道教仙迹为核心，融合观音、湘江女神等佛、儒传说元素，将自然山水与仙幻意境融为一体，既铺陈了群峰错落的宏大山景，也刻画了岩鹤、金鸡等细微野趣，营造出空灵缥缈、超凡脱俗的仙境氛围。
3. 用典寄怀：化用幔亭宴、牛郎织女、悬棺葬俗等多重典故，既贴合武夷山的地方传说，也寄托了诗人对道教成仙境界的向往，展现了南宋三教融合的文化特色。
4. 语言特色：语言清丽飘逸，骈散结合，句式长短错落，既有“大王天柱交相齐”的整齐对仗，也有“下视人境杳邈兮”的自由舒展，兼具文学性与可读性。