见懒翁

这首七言律诗是白玉蟾拜见隐士懒翁时的赠作，以陶渊明、谢灵运等先贤典故比拟懒翁的高逸品格，通过修道、隐居的意象，赞颂其超脱世俗的精神境界与传承道统的修养，寄寓了诗人对隐逸修道生活的向往。

1. 一掬精神迥出尘：一掬，原指双手捧取，此处形容精神澄澈饱满；迥出尘，超脱世俗凡尘。
2. 懒翁自是不凡人：自是，本就是；不凡人，指超脱俗流的高士。
3. 渊明松菊迳犹绿：渊明，即东晋隐士陶渊明，其《归去来兮辞》有> 三径就荒，松菊犹存 之句，以松菊小径代指归隐田园的清幽居所；迳，同「径」，小路。此处以陶渊明的隐逸志趣比拟懒翁。
4. 灵运池塘草正春：灵运，即南朝宋诗人谢灵运，其《登池上楼》有> 池塘生春草，园柳变鸣禽 的名句，以春草生机喻清雅意趣，此处借谢灵运的才情与清雅比拟懒翁。
5. 已把芝田栽枸杞：芝田，传说中仙人种植芝草的田地，此处喻修道者的修炼园地；枸杞，道家认为其有延年益寿、通灵养生之效，此处写懒翁潜心修道。
6. 不将苔砌展蒲轮：苔砌，长满苔藓的台阶，代指清幽的隐居之所；蒲轮，以蒲草裹缠车轮的车子，古代为礼遇贤士所用，此处指官府征召的车马。句意为懒翁不愿接受征召出仕，坚守隐居之志。
7. 家传衣钵归龙凤：衣钵，原指佛教师徒传承的袈裟与食器，此处代指道家道法的传承；龙凤，喻指贤才、道统传人，此处指懒翁承接了正统的道家传承。
8. 自指冰壶嗣颍滨：冰壶，语出王昌龄《芙蓉楼送辛渐》> 一片冰心在玉壶 ，喻指心地纯洁、品格高洁；颍滨，即颍水之滨，代指上古隐士许由，许由曾隐居颍水，不愿接受尧的禅让，此处以许由的隐逸风骨比拟懒翁，谓其继承了颍滨隐士的道统。

一捧澄澈的精神早已超脱凡尘，
懒翁本就是绝非俗流的高人。
恰似陶渊明归隐处的松菊小径，依旧绿意盎然，
又如谢灵运笔下池塘边的春草，正逢生机勃发的时节。
早已在芝田般的修炼园地栽下枸杞，
不肯乘坐蒲轮裹饰的车马出仕。
家传的道法衣钵已然归于贤才之手，
自以冰壶般的澄澈襟怀，承袭了颍滨隐士的风骨。

白玉蟾为南宋道教南宗五祖，本名葛长庚，一生云游四方，结交隐士与同道。这首诗是其游历途中拜见隐士懒翁时所作，懒翁应为一位隐居修道的高士。诗人通过赠诗赞颂懒翁的高行与道学修养，同时暗含自身对隐逸修道生活的认同与向往。学界对具体创作时间尚无定论，一般认为是其中年云游江南时期的作品。

1. 用典精当：全诗多处化用经典典故，以陶渊明的隐逸、谢灵运的清雅比拟懒翁的品格，以芝田、枸杞喻修道，以蒲轮反用写其隐居之志，以冰壶、颍滨喻其高洁风骨与道统传承。典故贴合主题无堆砌之感，既丰富了诗歌内涵，又贴合诗人道教修行的身份背景。
2. 格律严谨对仗工整：此诗为标准七言律诗，首句仄起入韵，颔联、颈联严格对仗：颔联以两位先贤的典故相对，意象鲜明；颈联以修道之举与拒仕之志相对，对比鲜明，平仄符合近体诗格律要求，音韵和谐流畅。
3. 意境清幽高逸：全诗以松菊、春草、芝田、苔砌等意象构建出清幽淡雅的隐居意境，结合超凡脱俗的精神特质，将懒翁的高士形象刻画得含蓄雅致，避免了直白夸赞的俗套。
4. 情感寄寓深刻：诗歌不仅赞颂懒翁，更借其形象寄寓了诗人自身对超脱世俗、坚守道统的精神追求，体现了南宋道家文人的隐逸情怀与文化认同。