题仙槎寄呈王待制

这首诗以“仙槎”（神话中的仙舟）为核心意象，融合儒释道三家典故与神话传说，借乘槎升天的浪漫想象，抒发诗人超脱世俗、逍遥物外的道家修道情怀，同时寄赠友人王待制，既表达了厌弃尘网的心境，也暗含对友人的劝勉，全诗空灵飘逸，兼具说理与抒怀之美。

1. 道人身世已盟鸥：道人身，诗人自指，作为修道者。盟鸥，出自《列子·黄帝》，指与鸥鸟结盟忘机，喻归隐林泉、断绝世俗机心。
2. 便好乘云御气休：乘云御气，道家谓飞升成仙的法术，化用《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙”。休，休止尘缘，脱离世俗羁绊。
3. 何足风波吾一点：风波，指世俗官场的风浪、人际纷争。吾一点，谦指自身微末，不值得为世俗纷扰挂怀。
4. 盍思舟楫彼迷流：盍，何不。舟楫，船筏，喻渡世之法。彼迷流，指深陷世俗洪流、迷途不返的世人。
5. 从教水击三千里：从教，任凭、任由。化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里”，喻仙槎乘风直上的磅礴气势。
6. 别是烟飘十二楼：十二楼，出自《史记·封禅书》“五城十二楼，仙人之所居也”，指道家仙境中的神仙居所。
7. 松以碧涛成夜吼：碧涛，指松涛，山林间风吹松林的声响如碧色波涛。夜吼，夜晚松涛声如怒吼，营造空灵悠远的意境。
8. 山为翠浪接空浮：翠浪，将山林的翠绿比作起伏的波浪，接空浮，连接天空、浮动于天际。
9. 初非孔圣乘桴志：孔圣乘桴，出自《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，指孔子因道之不行而欲避世出海。此句谓自己并非如孔子般因道阻而避世。
10. 薄类梁僧渡苇谋：薄类，类似、略同。梁僧渡苇，主流观点指南朝梁时高僧达摩一苇渡江的典故，喻以舟楫渡世的修行之法。此句谓自己的行止略似达摩渡苇，而非纯粹避世。
11. 庐阜插篙空木末：庐阜，即庐山，道教名山。插篙，撑篙行船。木末，树梢。此句谓在庐山撑篙，篙尖仿佛直插树梢，写仙槎遨游山间的奇幻景象。
12. 武夷停櫂尚岩头：武夷，即武夷山，道教名山。櫂，船桨，代指船。停櫂，停船。尚岩头，船停靠在武夷山的岩头之上。
13. 争如太乙真人叶：争如，怎比得上。太乙真人叶，出自《列仙传》，传说太乙真人以一叶扁舟浮于江海，逍遥自在。
14. 往盪须弥绝顶秋：盍荡，飘荡、遨游。须弥，佛教中的须弥山，此处代指仙境高山。绝顶秋，须弥山顶的秋景，写仙境的高旷澄澈。
15. 昔者天孙失机石：天孙，即织女星。失机石，指织女离开织机，化用张骞乘槎至天河见织女的神话传说。
16. 我疑博望乃牵牛：博望，指西汉博望侯张骞，传说张骞乘槎至天河，见到牛郎织女。此句谓诗人怀疑张骞在天河所见即为牵牛星（牛郎）。
17. 却无沧海桑田事：沧海桑田，出自葛洪《神仙传》，喻世事变迁巨大。此句谓自身已超脱，不必为世事变迁忧虑。
18. 底用浮家泛宅愁：底用，何用。浮家泛宅，以船为家、漂泊江湖，出自《新唐书·张志和传》。此句谓不必为漂泊江湖的生活发愁。
19. 个里且吹无孔笛：个里，这里、此间。无孔笛，道家典故，指自然天成、无需人工吹奏的天籁之音，喻无为而治的自然境界。
20. 向人只下直针钩：直针钩，直的鱼钩，化用姜子牙直钩钓鱼的典故，此处更强调不求功利、只求自在的逍遥心态，比姜子牙的“愿者上钩”更显无为。
21. 而今性水涵孤月：性水，指人的本心、心性如澄澈清水。涵孤月，倒映着一轮孤月，喻心性明净不染尘俗。
22. 休遣禅河起一沤：禅河，喻禅理的境界。一沤，佛教中喻短暂的杂念、虚妄的表象。此句谓不要让禅心泛起半点杂念。
23. 逝者如斯曾不返：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，指时光流逝永不复返。
24. 凭谁为我问阳侯：凭谁，依靠谁、有谁能。阳侯，古代传说中的波神，出自《战国策·韩策》，此处代指江海。此句谓有谁能替我向波神询问前路，暗含乘槎遨游仙境的愿望。

我这修道之人早已与鸥鸟结盟忘机，
本就该乘云驾气脱离尘世羁系。
世俗的风浪何足挂怀我这微末身躯，
何不思量为迷途世人撑起渡世舟楫？
任凭仙槎如大鹏击水直上三千里，
飘然抵达仙人所居的十二层楼台烟霭里。
夜里松涛如碧涛怒吼响彻山谷，
青山似翠浪浮动直与长空相接。
我并非如孔子那般因道阻欲乘桴浮海，
只略似梁僧达摩一苇渡江的渡世心怀。
曾在庐山撑篙仿佛篙尖直插树梢，
也曾在武夷山停船靠着岩头暂歇。
怎比得上太乙真人以一叶扁舟遨游，
飘荡在须弥山顶的清秋云海之间？
昔日织女曾离开织机乘槎而来，
我疑当年张骞在天河所见便是牵牛。
如今早已不见沧海变桑田的世事变迁，
又何必为漂泊江湖的生涯烦忧？
此间且吹起那无孔的天然笛音，
对人只垂下那笔直的针形鱼钩。
而今我的心性如清水倒映孤月，
切莫让禅心泛起半点虚妄的念头。
时光流逝如江河奔涌永不复返，
有谁能替我向波神一问前路悠悠？

白玉蟾为南宋金丹派南宗五祖，本名葛长庚，一生云游四方，与朝野士大夫多有交游。“王待制”为宋代待制一级的官员，是诗人的友人。此诗为寄赠王待制之作，创作于南宋宁宗至理宗时期，彼时诗人已厌倦世俗官场的纷扰，一心向往道家逍遥出世的境界，遂借“仙槎”的神话意象，抒发自身的修道心境，同时暗含对友人超脱尘网的劝勉。

1. 用典繁富，融合三家：全诗大量化用儒（孔子乘桴、逝者如斯）、道（庄子逍遥游、盟鸥、十二楼、太乙真人、沧海桑田）、释（禅河一沤）的典故，又融入张骞乘槎、达摩渡苇、阳侯波神等神话传说，将三家思想与浪漫想象融为一体，既体现了诗人深厚的学术修养，也丰富了诗歌的内涵。
2. 结构严谨，格律规整：全诗为七言排律，中间多组对仗工整的联句（如“松以碧涛成夜吼，山为翠浪接空浮”“初非孔圣乘桴志，薄类梁僧渡苇谋”），节奏明快，脉络清晰，以“仙槎”为线索串联起归隐、神游、悟道的完整心路。
3. 意境空灵，风格飘逸：诗人以浪漫的神话意象营造出空灵悠远的仙境氛围，结合自身修道的心境，将现实与想象、哲理与抒情融为一体，整体风格飘逸洒脱，充满道家的玄虚之美，契合白玉蟾“清奇飘逸”的典型诗风。
4. 说理与抒情结合：诗歌将抽象的修道哲理具象化，如“无孔笛”“直针钩”“性水涵孤月”等句，避免了说理的枯燥，使抒情与说理相得益彰，兼具文学性与思想性。