明发石壁菴

本诗为诗人晨起辞别石壁庵的纪游抒怀之作，以第一人称视角铺展山海游赏之景，追慕安期生、葛洪等仙道遗迹，抒发了超脱尘世、向往飞升成仙的出世情怀，同时以“兔在罝”喻世人被世俗束缚的困顿，反衬自身对自由仙道的追求。

1. 有客东北来，翩然袖青蛇：翩然：轻快洒脱的样子。袖青蛇：袖中藏有青蛇形宝剑，此处既写实，也暗喻诗人携带着道心与仙骨（白玉蟾为道教南宗五祖，常以“青蛇”喻道器与自身道貌）。句意：有位如仙人般的客人自东北而来，轻快洒脱地袖藏青蛇宝剑。
2. 掀髯石壁前，人间日已斜：掀髯：捋动胡须，形容神态潇洒自若。句意：在石壁庵前捋须远眺，人间已是夕阳西斜时分。
3. 前望罗浮山，千峰如排衙：罗浮山：岭南道教圣地，为十大洞天之一，传说多仙迹。排衙：原指古代官员出行时仪仗列队参拜，此处形容千峰错落簇拥，如同衙署仪仗列队。句意：抬眼遥望罗浮仙山，千座山峰错落排列，宛若仪仗列班。
4. 鱼龙吹海水，洒雨行天涯：鱼龙：神话中兴风作浪的水族，此处借指山海间的风云异象。句意：鱼龙兴风吹动碧海，洒下细雨漫过天涯海角。
5. 何处安期生，种枣大如瓜：安期生：秦汉著名仙人，传说曾在海边卖药，所种枣大如瓜，汉武帝曾遣使求见。句意：何处可寻安期生那样的仙人？传说他栽种的枣子大如瓜。
6. 见说蒲间中，尚有九节芽：蒲间：菖蒲丛生之处，传说九节菖蒲为仙药。句意：听说菖蒲丛中，至今仍生长着九节仙芽。
7. 后来葛稚川，亦得饭胡麻：葛稚川：葛洪，字稚川，东晋道教学者、炼丹家，著有《抱朴子》。饭胡麻：服食胡麻（芝麻）以修成仙道。句意：后来的葛稚川，也曾通过服食胡麻得道成仙。
8. 自汲水帘洞，笑嚥黄金砂：水帘洞：瀑布遮蔽的山洞，此处借指仙人修炼之所。黄金砂：即丹砂，道教炼丹的核心原料，服食可成仙。嚥同“咽”。句意：亲自汲取水帘洞的清泉，笑着吞服丹砂仙药。
9. 海山冥古今，缥缈烟月赊：冥古今：历经古今，悠远苍茫。赊：悠远、渺茫。句意：山海之间苍茫悠远，历经古今变迁，烟笼月照的仙境缥缈难寻。
10. 急呼南海神，采采扶桑花：南海神：古代南海海神，传说扶桑花为日出之处的仙花。采采：茂盛采摘的样子。句意：急忙呼唤南海海神，采撷那盛放的扶桑仙花。
11. 我欲骑天风，去归五云家：天风：天上长风。五云家：指五色彩云缭绕的天宫仙府。句意：我欲乘天风而去，回归那五云环绕的仙家洞府。
12. 整衣谒紫皇，及此鬓未华：紫皇：道教对天帝的尊称。鬓未华：鬓发尚未斑白，指正值壮年。句意：整肃衣冠拜谒天帝，趁此鬓发尚未斑白之时。
13. 嗟彼红尘人，还如兔在罝：红尘：指世俗人间。罝（jū）：捕兔的罗网。句意：可叹那些世俗之人，恰似野兔困于罗网，不得自由。
14. 胡不学飞仙，白日升九霞：九霞：九天云霞，代指仙境。句意：为何不学飞仙之道，在白日里飞升九天云霞之中？

有客自东北翩然而至，袖中轻藏青蛇宝剑。
在石壁庵前捋须远眺，人间已是夕阳西斜。
抬眼遥望罗浮仙山，千峰错落如仪仗列班。
鱼龙兴风吹起碧海，洒下细雨漫过天涯。
何处可寻安期生？传说他种的枣大如瓜。
听说菖蒲丛中，至今仍有九节仙芽。
后来的葛稚川，也曾服食胡麻得道成仙。
亲自汲取水帘洞的清泉，笑吞丹砂仙药。
山海苍茫历经古今，烟月缥缈远隔尘寰。
急呼南海海神，采撷那扶桑仙花满枝桠。
我欲乘天风而去，回归五云缭绕的仙家。
整肃衣冠拜谒紫皇，趁此鬓发尚未斑白。
可叹那红尘俗世之人，恰似野兔困于罗网。
为何不学飞仙之术，白日飞升九天云霞？

白玉蟾为南宋道教南宗五祖，一生云游四方，遍历名山胜境，兼具诗才与道学修为。此诗为他晨起辞别驻留过的石壁庵时所作，彼时他正游历岭南一带，途经道教圣地罗浮山，触景生情，追慕古代仙道遗迹，抒发了超脱尘世、向往仙道的出世心境，同时暗含对世人被世俗束缚的惋惜与劝勉，是其云游生涯中纪游抒怀的代表作之一。

1. 体裁特色：全诗为五言古体诗，不受近体诗格律束缚，句式自由灵动，韵脚以a、ia韵为主，流转自然，契合仙道题材飘逸洒脱的气质。
2. 意境营造：诗人以“青蛇”“掀髯”塑造自身潇洒的仙人形象，以“罗浮山”“鱼龙海水”“烟月”“五云”“扶桑花”等意象，构筑出缥缈浩瀚的山海仙境，整体意境空灵飘逸，充满仙风道骨。
3. 用典与对比：全诗多处化用仙道典故，如安期生种枣、葛洪炼丹、紫皇、扶桑花等，贴切自然，既点明诗歌的仙道主题，又丰富了文化内涵。同时以“兔在罝”的比喻，将世俗之人的困顿与自身飞升的追求形成鲜明对比，强化了出世情怀的表达。
4. 情感脉络：诗歌以自身行踪为线索，从晨起离庵、眺望山海，到追慕仙迹、抒发心志，情感从游赏的闲适到怀古的追慕，再到最终的出世抒怀，层层递进，将纪游、怀古、抒情融为一体。