见鹤吟

这首诗是宋代道士诗人白玉蟾的咏鹤抒怀之作，先以壁间画仙、僵木的仙像起笔，叹惋世俗仙道伪学泛滥、真诀失传，继而借眼前白鹤生发超脱之思，最终落脚于不执着于成仙虚名、只求清净自在的旷达心境，兼具道教内丹思想与禅意理趣。

1. 纸上画仙挂古壁，朝朝暮暮被烟熏：古壁指古老的墙壁，画仙为纸上绘制的仙人画像；烟熏既指画像长期被烟火熏染的岁月斑驳痕迹，也暗喻世俗烟火气对清雅仙道的沾染。
2. 泥塑钟离木雕木，不见元皇大道君：钟离指钟离权，道教八仙之一，此处代指道教仙真造像；元皇大道君为道教早期尊神，代指真正的大道仙真。“木雕木”指木雕仙像僵如枯木、毫无生气，此句以僵死的泥塑木雕仙像，反衬真正的大道仙真不可得。
3. 近来尘世无丹诀，哑口道人俱不说：丹诀指道教内丹修炼的核心秘诀；哑口道人指闭口不谈真道的世俗道士，暗讽当时道教界伪道盛行、真义不传的现状。
4. 武夷散人不辱仙，只图一日三碗雪：武夷散人为白玉蟾自称，他曾隐居武夷山修道；三碗雪此处以“雪”代指以雪水烹煮的清茶，暗喻清净淡泊的日常饮食，表达自己不追求仙道虚名，只求寻常自在的生活态度。
5. 白鹤白鹤何方来，丹墀绛阙几时开：丹墀指宫殿前的红色台阶，绛阙指赤色的仙宫门阙，此处代指仙界天门；诗人以白鹤为引，发问仙界何在、天门何时开启，暗含对超脱世俗的向往。
6. 空中莫作嘹唳声，片云冷风何快哉：嘹唳指鹤的清越悠长的鸣叫声；此句劝诫白鹤不必高声鸣叫，只求在片云冷风之中自在遨游，便足以快意平生。
7. 鹤作鹤时我无耳，鹤振羽时我无眼：此句以禅意化的写法，表达物我两忘的境界：当鹤以鹤的本真状态存在时，我已脱离视听的局限，与鹤融为一体，不再有主客之分。
8. 蓬莱只是半步许，一生且做老担板：蓬莱为道教传说中的仙山，此处以“半步许”极言仙山近在咫尺，不必外求；担板为禅家语，原指偏执拘泥的凡夫俗子，此处诗人反用其意，表达不必执着于成仙的虚名，甘愿做一个随缘自在的平凡之人。

壁间挂着纸上绘就的仙人，朝朝暮暮被烟火熏得斑驳。
泥塑的钟离权、木雕的仙像僵木无神，再也见不到真正的大道真君。
如今世间再无修仙的真诀，闭口的道人都不肯言说。
我这武夷散人不辱没仙道的名号，只图每日能饮上三碗雪水煎的清茶。
白鹤啊白鹤，你从何方而来？仙宫的天门何时才能开启？
莫要在空中发出清越的唳鸣，片云冷风之中自在遨游，何等畅快！
当你以鹤的本真姿态存在时，我便听不到你的鸣声；当你振翅高飞时，我便看不见你的身影。
蓬莱仙山不过半步之遥，这一生姑且做个随缘自在的平凡人罢。

白玉蟾为南宋道教内丹派南宗的重要传人，俗姓葛，名长庚，字白叟，号武夷散人，一生云游四方，精通诗词、书画、内丹之学。南宋时期道教虽兴盛，但伪道泛滥，真诀不传，世俗道士多趋炎附势、空谈虚礼。这首诗应为诗人某次见到壁间画仙与眼前白鹤时所作，借咏叹仙道现状与鹤的意象，抒发自己对真道的追寻，以及不执着于成仙虚名、追求日常清净的心境。

1. 结构层次清晰：全诗以“画仙-叹道-见鹤-抒怀”为脉络，从眼前实景起笔，逐步深化到对仙道、人生的思考，层层递进，情感自然流露。
2. 对比手法鲜明：以被烟熏的画仙、僵木的泥塑木雕仙像，对比真正的大道仙真；以世俗“哑口道人”的伪道，对比诗人“不辱仙”的真修，凸显对伪道的批判与对真道的向往。
3. 意象运用精妙：鹤作为道教仙禽，既是超脱尘世的象征，又贯穿全诗，从发问到物我两忘的境界，借鹤的意象完成了从现实到超验的过渡；“雪”代指清茶，以清苦淡泊的意象呼应诗人的精神追求。
4. 禅道融合的理趣：诗句融入禅家“物我两忘”的境界（如“鹤作鹤时我无耳”）与内丹派“道在日常”的思想（如“蓬莱只是半步许”），将宗教哲理与诗意表达融为一体，既不失玄理深度，又兼具通俗性。
5. 语言风格自然洒脱：全诗以浅白流畅的口语化语言入诗，没有刻意雕琢的辞藻，却蕴含悠远的意境与理趣，符合白玉蟾“以诗言道”的创作特色。