卧云菴醉后

这首七言歌行是白玉蟾醉宿山间庵观时所作，诗人先以浓墨铺绘深夜山林的清幽寂寥之景，随后借历史典故抒发兼具济世安民之志与道家出世之怀的复杂心境，同时明确表明自己不屑于借隐居博取名利的本心，全诗融景抒情，意境空灵澄澈。

1. 千岩万壑深复深：岩指山岩，壑指山谷，“深复深”极言山壑层层叠叠，幽深无际。
2. 洞口枯树鸣幽禽：幽禽指幽居山林的禽鸟，此句写洞口枯树上，幽禽发出清越的啼鸣。
3. 瑶月影松大静淡：瑶月指皎洁如月的月光，“影松”谓月光透过松枝洒下斑驳影迹；“大静淡”形容山间氛围静谧恬淡。
4. 琅风韵竹夜萧森：琅风指清脆如风佩玉鸣的风声，此处借“琅玕（美玉）”喻竹之青翠；“韵竹”谓风吹竹林发出悠扬韵律；“萧森”形容夜间竹林萧瑟清冷的样貌。（注：“螟林”疑为“暝林”之异体讹误，暝林指昏暗的树林）
5. 暮云献碧出孤岫：暮云即傍晚的云霭，“献碧”谓云霭晕染出青碧之色；孤岫指孤立的山峰。
6. 夕鸟拖红投暝林：夕鸟指傍晚归巢的飞鸟，“拖红”谓飞鸟驮着落日残留的红霞；“投暝林”指飞入昏暗的树林。
7. 孔明终久须朝日：孔明即三国蜀汉丞相诸葛亮，此句以诸葛亮需遇明君刘备的典故，抒发诗人济世安民需得圣主赏识的志向。
8. 安石不来谁作霖：安石即东晋名相谢安，谢安曾隐居东山，后出仕安定社稷；“作霖”典出《左传》，谓霖雨济世，此句以谢安喻贤臣，言若无谢安般的人才，谁能为天下百姓施布济世之霖雨。
9. 然则从龙虽有志：然则意为“既然如此”；从龙指追随君主、建功立业，此句承接上文典故，表明自己虽有辅佐明君的志向。
10. 定知化鹤亦无心：化鹤典出《搜神后记》，丁令威学道成仙后化鹤归乡；此处借指归隐成仙，此句言诗人无意于出世归隐、求仙问道。
11. 先生不是终南子：终南子指以隐居终南山博取声名、进而谋求仕途的假隐士，语出“终南捷径”典故，此句表明诗人不屑于借隐居作为仕途跳板。
12. 满洞苍烟何处寻：满洞苍烟指庵中满布青苍的烟霭，代指清幽绝俗的卧云庵境，此句以问句收束，抒发诗人对这般清幽之境的向往，亦暗含知音难觅、本心难寻的感慨。

千岩万壑层层叠叠幽深复幽深，
洞口枯树上幽禽的啼鸣悠悠传响。
皎洁月光洒过松枝，满是静谧恬淡，
风穿青翠竹林，发出清韵，夜色里愈发萧森苍凉。
傍晚的云霭晕着碧色从孤峰飘出，
归鸟驮着落日红霞，飞入昏暗的树林。
诸葛亮终究要等到明君的照拂，
谢安不出山，谁来为天下施布济世甘霖？
既然我本有追随圣主、建功立业的志向，
也深知自己无意于化鹤归隐、求仙学道。
我本不是借隐居博取名利的终南隐士，
这满洞苍烟的清幽去处，又该到哪里追寻？

白玉蟾为南宋全真道南宗五祖，本名葛长庚，字白叟，号琼琯道人。他早年屡试不第，后出家修道，一生云游四方，兼具儒家济世之志与道家出世情怀。这首诗是其醉后留宿山间庵观卧云庵时所作，诗人借眼前山间夜景，抒发自身复杂的心境：既仰慕诸葛亮、谢安般的贤臣，怀有治国安民的抱负，又不愿效仿“终南捷径”的假隐士，同时向往道家清幽绝俗的隐居之境，体现了其作为道士与文人双重身份下的精神矛盾与坚守。

1. 写景章法与意境营造：前六句铺绘山间夜景，由整体到局部，从“千岩万壑”的宏大场景，聚焦到“洞口枯树”“松影竹风”的细节，再到“暮云孤岫”“夕鸟暝林”的动态景致，层层递进，营造出空灵清幽又略带清冷的山间深夜意境，为后文抒情铺垫了静谧的氛围。
2. 用典自然，情感深沉：全诗多处用典，“孔明朝日”“安石作霖”抒发济世之志，“化鹤”“终南子”则点明自身不愿假隐求官、无意出世的本心，典故贴合心境，毫无堆砌之感，将儒家入世情怀与道家出世之思融为一体。
3. 语言与结构特色：全诗语言清新自然，炼字精准，如“拖红”将飞鸟与落日余晖结合，生动形象；结构上先景后情，由景入典，再直抒胸臆，最后以问句收束，余韵悠长，将复杂的精神世界融入山水景致之中，体现了白玉蟾诗歌“清通自然，融儒入道”的风格特点。
4. 体裁特点：此诗虽未严格遵循近体律诗的平仄对仗规则，但整体节奏流畅，属于七言歌行体，兼具抒情性与叙事性，符合诗人随性洒脱的创作风格。