次韵东坡蒲涧寺二首

这首诗为白玉蟾次韵苏轼《蒲涧寺》之作，以蒲涧寺周边的山野景致为切入点，串联起道教仙迹与禅宗典故，既咏赞了此地清幽的山水与人文遗存，也抒发了诗人寄情林泉、融合佛道、欲归隐修行的心境。

满山红白福桑花：福桑花，即山间盛放的扶桑类花卉，红白交织，勾勒出蒲涧寺周边绚烂的山野景致。
蒲涧深中尽可家：蒲涧位于今广州白云山，为苏轼原作所咏之地；尽可家意为完全可以在此结庐安家，直白表达归隐山林的意愿。
景泰得泉从卓锡：景泰指南朝梁高僧景泰禅师，曾驻锡蒲涧，以锡杖拄地涌出清泉，“卓锡”为高僧驻留修行的经典典故。
安期种枣说成瓜：安期即安期生，先秦道教著名仙人，传说曾在蒲涧种植仙枣，果实大如瓜，此典呼应全诗仙道主题。
岂无仙化羊如石：化用黄初平（黄大仙）叱石成羊的道教典故，以反问语气点明蒲涧留存有仙幻遗迹。
尚有书踪壁似鸦：书踪指前人题壁的书法墨迹；壁似鸦形容题字斑驳苍劲，如同鸦群栖于壁上，生动刻画了古寺题壁的沧桑感。
一饭招提共僧语：招提为寺院的别称，此句意为在寺中与僧人共进斋饭、共谈禅理。
法华经里问牛车：《法华经》即《妙法莲华经》，其中以“三车喻”阐释三乘佛法，最终以大白牛车喻究竟一佛乘，此处指诗人向僧人请教佛法的终极义理。

满山坡红白交织的福桑花肆意盛放，
蒲涧的幽深林壑间，完全可以结庐安享。
当年景泰禅师卓锡引泉的遗迹犹在，
安期生曾在此种枣，传说枣大如瓜。
谁能说没有叱石成羊的仙幻旧迹？
至今还有先贤题壁的字迹，斑驳如鸦。
在寺院里与僧人共进斋饭共话禅机，
在《法华经》中追问那究竟的牛车之喻。

白玉蟾为南宋道教内丹派南宗五祖，兼具诗才与道学修养，一生云游四方、参禅访道。这首诗是其游历广州蒲涧寺时，依苏轼原诗《蒲涧寺》韵脚所作。此时诗人正处于融合儒释道三教思想的创作成熟期，既笃信道教仙道，又与禅僧往来密切，诗作既体现其道家飘逸的诗风，也流露对禅宗义理的探求。

1. 用典精妙，熔铸三教：全诗密集化用道教、佛教典故：景泰卓锡、安期种枣、叱石成羊贴合仙道主题，法华经三车喻融入禅理，结合古寺题壁的人文遗存，将山水、仙踪、禅意融为一体，无堆砌之弊，反而凸显蒲涧寺兼具仙乡与禅林的特质。
2. 结构严谨，层层递进：首联以景起兴，点明蒲涧环境与归隐之志；颔联、颈联铺陈仙迹与人文遗迹，由景及史丰富内涵；尾联收束于当下与僧共语、参禅问道的日常，将怀古与抒怀结合，脉络清晰自然。
3. 格律工整，韵致和谐：作为次韵之作，严格遵循苏轼原诗的平水韵韵脚，对仗工整（如“景泰得泉”对“安期种枣”，“仙化羊如石”对“书踪壁似鸦”），符合宋诗格律严谨的特点，语言浅切流畅，兼具诗意与理趣。
4. 意境空灵，兼具烟火气：红白山花的明丽与深涧幽林的静谧相融，仙迹典故的悠远与“共僧语”的平实日常结合，既营造出清幽飘逸的仙道意境，又不失禅林的生活气息，体现了白玉蟾“清奇飘逸、融理入景”的典型诗风。