罗巨济辟学之西序为轩以奉板舆之乐余名之曰

本诗为朱翌为友人罗巨济所建奉亲轩馆所作，先批判道家炼丹修仙的虚妄方术，转而推崇儒家圣道中的不朽治世与养生之道，赞扬罗巨济尊师重道、兴学讲学的雅举，最后以期许相聚作结，兼具说理深度与抒情温度，体现了宋儒以道为核心的精神追求。

1. 龟息：道家修炼的呼吸吐纳之术，谓如龟之屏息内敛；六用指眼、耳、鼻、舌、身、意六根的功用，藏即收敛内敛。
2. 禽戏：即模仿鸟兽动作的导引养生术（如五禽戏）；两翼张指舒展双臂如飞鸟展翅，模拟禽鸟活动。此二句写道家的养生修炼方式。
3. 俯仰：指世俗应酬、奔波劳碌；何自苦何必自讨苦吃；要与宇宙长希望与宇宙同寿，即追求长生。
4. 深山具灶火：在深山之中设置炼丹的炉灶；煮沙烹硫黄：以沙、硫磺为原料炼制丹药，为道家炼丹修仙的典型手段。
5. 中乾：指内里精气枯竭；外徒强：仅外表勉强强盛。此二句批判炼丹修仙为下策，谓其治标不治本。
6. 不朽计：儒家所称“立德、立功、立言”的不朽之道；泮水：本为《诗经·鲁颂》篇名，咏鲁僖公在泮宫（官学）讲学之事，后代指官学；泮水章指官学中的儒家经典与教化之道。
7. 罗江东：指罗巨济，因其曾任江东地方官，故称；意师张曲江：心意效法张九龄（张九龄，字子寿，曲江人，唐代名相，以贤德风度著称）。
8. 重席：古代尊者坐多层席子以示尊贵；坐日永：整日久坐讲学；脱屦：古代入室需脱鞋；雁行：指宾客们如雁群般有序就坐，形容场面庄重整齐。
9. 六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典；醉六经：沉醉于六经的义理之中；抵掌：拍掌，形容畅谈无忌；三王：指夏禹、商汤、周文王、周武王，上古贤明君主。
10. 青云：代指仕途高升；一蹴：轻而易举；寿域：语出《礼记·月令》“道达福禄，以开寿域”，指长寿安乐的境界；八荒：指天下四方。
11. 吾道：指儒家之道；却老方：延缓衰老、延年益寿的方法。
12. 施其母：以此道奉养母亲；寿而康：长寿安康。
13. 忘忧花：即萱草，古代认为萱草可忘忧，此处代指轩前花卉；秀色迎朝阳：花色明媚，迎着朝阳绽放。
14. 原子：尊称罗巨济，即“您”；登堂：指登上轩馆的堂屋，代指拜访相聚。

仿龟息敛藏六根之用，效禽戏舒展两翼之姿。
何苦俯仰奔波徒自苦，只盼与天地同久长。
深山之中安炉置灶，煮沙烹炼硫磺丹药。
这不过是下等的方术，内里精气枯竭徒有外表强。
我有真正不朽的大道，都载于泮宫的教化文章。
可敬啊罗江东君，心意效法张九龄的贤良。
重席延宾坐终日，脱屦列座如雁行。
举盏共醉六经义理，抵掌畅谈三王治世。
青云直上只在顷刻，寿域广开遍布八方。
才知吾儒之道中，自有却老延年的良方。
以此道奉养高堂慈母，自然长寿安康何用疑防。
煌煌萱草忘忧花，秀色明媚迎朝阳。
愿君多酿佳美酒，容我时常登此堂。

朱翌为北宋末南宋初文学家，字新仲，号灊山居士，为官与治学均以儒家正统为旨归。此诗作于罗巨济在官学西厢房修建轩馆以奉养母亲之时（“板舆”为古代官吏奉养父母乘坐的轻便车，代指奉亲养老之乐），朱翌为该轩题署名号并作此诗。诗中既呼应了罗巨济兴学讲学、尊亲尽孝的雅事，也阐发了宋儒“以儒为道”的核心思想，反对道家炼丹修仙的虚妄，强调儒家教化与伦理本身即可实现修身、奉亲、治世的长久价值。

1. 先破后立，逻辑严谨：开篇先批判道家炼丹修仙的下策，指出其“中乾外徒强”的虚妄，随后引出儒家“不朽计”的正道，层层递进，清晰阐明了宋儒的价值取向。
2. 用典丰富雅致：多处化用经典与典故，如以“泮水”代指官学教化，以“张曲江”喻罗巨济的贤德，以“忘忧花”暗合奉亲忘忧之意，既贴合主题又富有文化底蕴。
3. 对比手法突出主旨：将道家养生与儒家之道对比，凸显儒家不仅可治世，更可实现真正的“却老”与长久不朽，强化了诗歌的说理深度。
4. 语言兼具理趣与抒情：作为宋诗典型的说理之作，语言平实流畅，后半部分转向抒情，以“愿君多酿酒，容我时登堂”收束，既表达了对友人的期许，也流露了真挚的交游之情，避免了说理诗的枯燥。
5. 结构完整连贯：从批判异端、提出正道，到赞扬友人、阐发意义，最后以相聚期许作结，结构完整，情感脉络清晰，兼具学术性与可读性。