别圆澄禅师

这首诗是诗人晚年与禅僧圆澄告别时所作，以临别探病的日常场景起笔，结合自身学佛与仕宦经历，抒发了对虚名累身的感慨，恳切恳请禅师久住世间度化众生，最后寄往来生佛前相会的因缘，兼具世俗情谊与禅理思考。

1. 法施老人卧不出：法施老人是对圆澄禅师的敬称，“法施”指以佛法普度众生的修行；卧不出指禅师深居简出，此时正卧病在床。
2. 呼我取别行问疾：禅师召唤我前来，既是作临别告别，也是顺便探问他的病情。
3. 摩盘拭箸劝一饱：禅师摩挲盘碟、擦拭筷子，劝我饱餐一顿，尽显待客温情。
4. 少待须臾莫苍猝：稍等片刻，切莫行色匆匆。“苍猝”同“仓促”，指匆忙急迫。
5. 早年著眼觑文字：早年我专注研读儒家典籍（“文字”代指诗书经义），“觑”指专注审视、研读。
6. 万卷初无一言契：纵然读破万卷诗书，却始终没有一句能契合本心的佛法真谛。“契”指契合、投合。
7. 多生绮语未经忏：多生以来说过不少浮华虚妄的言辞，尚且未曾忏悔。“绮语”为佛教五戒中妄语的一类，指花言巧语、不实之辞。
8. 半世虚名足为累：半辈子追逐的虚名，已然成为足以拖累身心的负担。
9. 此去它来尚有缘：此番分别之后，他日重逢仍有因缘。
10. 头童齿豁恐无年：我已头发脱落、牙齿松动，恐怕剩下的时日无多。“头童”指头顶光秃，“齿豁”指牙齿缺损脱落。
11. 殷懃三请久住世：我殷勤地多次恳请禅师久留世间。“殷懃”同“殷勤”，指恳切诚挚。
12. 弊恶可念未可捐：您的肉身虽为虚妄的“臭皮囊”（佛教称肉身的虚妄不实），但仍值得世人挂念，切莫舍弃世间众生。
13. 平生准拟西行计：平生原本打算修行往生西方净土（“西行计”指佛教中往生极乐世界的修行目标）。
14. 老著人间此何意：到老来却滞留人间，这究竟是何心意？
15. 他生佛会见头陀：来生在佛前相会时，您已是奉行苦行的头陀僧人。“头陀”为梵语，指苦行僧人。
16. 知是当年老居士：那时便会知道，我仍是当年在家修行的老居士（诗人自指，居士指在家修行的佛教信徒）。

法施禅师深居病榻，唤我前来作别兼探疾。
摩盘拭箸殷勤劝我饱餐，说稍候片刻，切莫行色太急。
早年我醉心研读经史文字，万卷诗书竟无一句契合本心。
多生虚妄之言尚未忏悔，半世虚名早已把身心拖累。
此番一别，他日重逢仍有因缘；
我已头秃齿落，恐怕时日无多。
我再三恳切恳请禅师久住世间，
肉身虽有弊恶，仍当念众生，切莫舍弃。
平生本已打定往生西方的修行计划，
到老却滞留人间，这究竟是何意趣？
待来生在佛前相见，您已是苦修的头陀，
我也仍是当年那位在家修行的老居士。

陈师道是北宋江西诗派代表诗人之一，一生仕途坎坷，家境贫寒，晚年深受贫病困扰。他早年以儒家经典为学，后渐涉禅学，与诸多僧人交往密切，圆澄禅师是其交好的禅门高僧。
此诗作于诗人晚年（学界一般认为在60岁之后，距其去世仅数年），此时圆澄禅师卧病在床，诗人前往告别，目睹禅师衰老病弱之态，联想到自身的困顿处境，遂作此诗：既感念禅师的待客温情，又反思自己半生追逐虚名的疲惫，同时恳请禅师不要入灭，继续度化世人，最后寄往来生的佛前因缘，抒发了兼具世俗情谊与禅理感悟的复杂心境。

1. 结构层次清晰，情感流转自然：全诗以临别探病的日常细节起笔，从具象的温情场景，过渡到自身学佛与仕宦的反思，再到挽留禅师的恳切请求，最后落脚于来生的因缘期许，情感层层递进，毫无生硬之感。
2. 语言平实真挚，融禅理与诗意：此诗摒弃了江西诗派常见的雕琢晦涩，以浅近直白的语言抒发真情，开篇“摩盘拭箸”的细节描写，以极简动作展现禅师的温厚待客之道，充满生活气息。诗中大量运用禅门术语，将个人身世感慨与佛教修行理念结合，既有人情味又兼具禅意思辨。
3. 身世感慨与禅理深度融合：“半世虚名足为累”“平生准拟西行计，老著人间此何意”等句，将诗人对仕途不顺、虚名累身的反思，与佛教“虚妄”“解脱”的理念相融合，既表达了对世俗功名的厌倦，又流露出未能如愿修行的矛盾心境。
4. 以细节消解禅诗空泛：全诗没有空泛的说教，而是通过日常送别场景、自身衰老状态的细节刻画，将深刻的人生思考与禅理融入具体情境，让情感更具感染力。