别三子

这首五言古体诗是北宋诗人陈师道贫病交加、无力养家时，与妻儿被迫别离的沉痛之作。诗人以质朴无华的笔触，依次刻画三个子女与自己诀别的情态，抒发了骨肉分离的撕心裂肺之痛，同时寄寓了对自身困顿处境的悲愤与对命运不公的叹惋。

1. 夫妇死同穴：语出《诗经·王风·大车》“谷则异室，死则同穴”，本指夫妻生不同居、死亦同葬的美满相守愿望，此处反用其意，反衬至亲被迫分离的悲惨。
   >父子贫贱离：指诗人因家境贫寒，无力抚养妻儿，不得不与子女骨肉分离。

2. 天下宁有此？：宁，岂、怎么。以反问句抒发内心的震惊与悲愤，不敢相信骨肉离散的惨状竟会降临到自己身上。

3. 昔闻今见之！：昔闻，过去只在传闻中听过；今见之，如今自己亲身遭遇。写出诗人从听闻惨剧到亲身经历的哀痛与无奈。

4. 母前三子后，熟视不得追。：母前，站在妻子身前；三子后，三个孩子跟在母亲身后。熟视，呆呆地凝视；不得追，因处境窘迫，无法挽留、带走孩子。

5. 嗟乎胡不仁，使我至于斯！：嗟乎，叹息声；胡不仁，为何上天如此残忍；至于斯，落到这般悲惨的境地。直接抒发对命运的怨愤。

6. 有女初束发，已知生离悲。：束发，古代男子十五岁成童束发，此处泛指女儿年纪尚小；生离悲，活着与亲人分离的悲苦。写出长女已懂事，提前体味到别离的痛苦。

7. 枕我不肯起，畏我从此辞。：枕我，枕着诗人的膝头不肯起身；从此辞，害怕诗人这一去便再也不会回来。

8. 大儿学语言，拜揖未胜衣。：学语言，刚牙牙学语；拜揖，古代行礼动作；未胜衣，衣服都难以支撑身体，形容幼子体弱年幼。

9. 唤“爷我欲去！”此语那可思！：爷，宋代对父亲的称呼；欲去，想要跟随父亲。儿子稚拙的哭喊，让诗人不忍听闻、难以承受。

10. 小儿襁褓间，抱负有母慈。：襁褓，包裹婴儿的被子，代指婴儿时期；抱负，抱在怀中。最小的儿子尚在襁褓，只有母亲带着他，尚且不懂别离之痛。

11. 汝哭犹在耳，我怀人得知！：汝，指孩子们；犹在耳，孩子们的哭喊声还在耳边回响；我怀，诗人的内心；人得知，有谁能知晓我的悲痛。以反问收束，将个人悲痛推向极致。

本说夫妻死后同穴葬，
如今父子却因贫分离。
天下难道真有这惨事？
从前只闻今日亲身遇！
妻前立着三个小儿女，
我呆呆凝望却难追去。
唉！苍天何其不仁，
竟让我落到这般田地！
我的长女刚束起发髻，
已懂活着别离的悲戚。
她枕着我膝不肯起身，
怕我这去便再不回。
大儿子刚学会说话，
行礼都撑不起身上衣。
哭喊着“爹爹我要跟你走！”
这话叫人如何忍得听！
最小的孩儿尚在襁褓，
只有母亲怀抱着他。
你们的哭声还在耳边，
我心中的痛谁人能知！

陈师道是北宋江西诗派代表诗人之一，早年仕途坎坷，俸禄微薄，家境极度贫寒。据学界主流考证，他曾因无力养家，将妻儿托付给任职南方的岳父郭概，只身留居汴京。这首《别三子》便是诗人与妻儿诀别时的作品，不仅抒发了骨肉分离的切肤之痛，更暗含了对自身潦倒命运的悲叹，以及对社会不公的愤懑。

1. 质朴沉郁的白描手法：全诗无华丽辞藻，全以生活化的细节刻画别离场景，如长女“枕我不肯起”、长子“唤爷我欲去”、幼子“犹在耳”的哭声，均为日常琐事，却极具感染力，将骨肉分离的哀痛具象化。
2. 反用典故的悲情强化：开篇化用《诗经》“死则同穴”的美满誓言，与“父子贫贱离”的惨状形成强烈反差，凸显了贫贱夫妻父子无法相守的悲剧性。
3. 层层递进的情感结构：从开篇的悲愤反问，到依次刻画长女、长子、幼子的情态，再到结尾的收束追问，情感逐层加深，从个人的震惊到怨愤，再到难以排遣的悲痛，层层铺展，引发读者共鸣。
4. 古体诗的自由表达：全诗为五言古体，不受近体诗格律束缚，便于诗人直抒胸臆，将积压的痛苦尽情宣泄，语言风格贴合内容的沉郁悲怆，体现了陈师道“瘦硬通神”的诗歌特色，同时兼具真情实感的质朴力量。