游道林岳麓

这首七言古风是陈与义游长沙道林岳麓寺的纪游之作，以登山游赏为线索，先描摹衡山麓的雄奇山水与沿途景致，继而融入禅理参悟，抒发了乱世中寄情山水、超脱尘俗的心境，最后以对山林的珍重寄语作结，兼具山水诗的清丽与禅理诗的理趣。

1. 耽耽衡山麓，翠气横古今：耽耽：形容山势雄伟深邃的样子。衡山麓：衡山脚下，道林寺坐落于长沙岳麓山，毗邻衡山余脉。翠气：苍翠的山岚雾气。横古今：横贯古今，极言山景悠远绵长。
2. 济胜得短筇，未怕山行深：济胜：指游赏山水胜境，语出《世说新语·方正》。短筇（qióng）：短小的竹杖。山行深：深入山林行路。
3. 路盘天开阖，风动龙噫吟：路盘：山路盘旋曲折。天开阖：形容山势开合错落，仿佛天地自然开合。龙噫吟：风声掠过山林，如同神龙吟啸叹息，噫吟指吟啸、叹息之声。
4. 峰峦惨澹处，照以布地金：惨澹：同“惨淡”，此处形容山色朦胧暗淡。布地金：阳光铺洒地面如同铺满金色地毯，形容日光普照山林的景象。
5. 世尊诸天上，燕坐朝千林：世尊：对佛的尊称，此处指道林寺内的佛像。诸天上：指佛所居的诸天境界。燕坐：安坐闲卧，指佛像端庄静坐之态。朝千林：千林仿佛都来朝见佛像，极言佛像庄严，山林环绕如众宾朝觐。
6. 向来修何行，不受安危侵：向来：从来、向来。修何行：修持何种道行。不受安危侵：不为世俗的安危得失所侵扰，超脱尘世忧患。
7. 道人轻殊胜，来客费幽寻：道人：指寺中僧人。轻殊胜：将山水胜景看得轻淡，不以为意。来客：诗人自指。费幽寻：费尽心力探寻幽远的胜境。
8. 恍然结愿香，独会三生心：恍然：忽然领悟的样子。结愿香：点燃许愿祈福的香烛。独会：独自契合、感悟。三生心：佛家语，指前生、今生、来生的因缘本心，此处代指禅修本心。
9. 山中日易晚，坐失群木阴：日易晚：太阳很快西斜落山。坐失：因静坐观览而不知不觉间群木阴影消散，极言游赏投入，忘却时光流逝。
10. 勿唾此山地，后日重窥临：勿唾：不要随地吐痰，是诗人对山林的珍重之语。窥临：登临观赏，此处指日后重游。

衡山脚下山势雄深，苍翠岚气横贯古今。
仗着短小竹杖游赏胜境，何惧山路深入林箐。
山路盘旋天地开合，风过山林如龙吟叹息。
峰峦朦胧黯淡之际，日光铺地恰似鎏金。
世尊安坐诸天之上，千林环绕如朝觐神灵。
向来修持何等道行，方能不为安危所侵？
寺僧看淡山水胜景，我却费尽心力寻幽。
忽然点燃愿香，独悟三生禅心。
山中天色易晚，静坐间已失群木浓阴。
切莫唾污此地山灵，他日再来重登临。

此诗为宋高宗绍兴初年（1131年左右），陈与义避乱流寓湖南长沙时所作。靖康之变后北宋灭亡，陈与义南渡辗转流离，历经乱世忧患，流寓湖湘期间寄情山水禅林以寻求精神慰藉。道林岳麓寺为长沙名刹，毗邻衡山余脉，风景清幽，诗人游赏之际既惊叹于山水雄奇，又于禅院之中参悟佛理，写下此诗以纪游抒怀。学界对此创作时间的考证基本一致，为诗人南渡后心境趋于沉静时的作品。

1. 结构层次分明：全诗以游赏动线为脉络，从开篇铺陈衡山远景，到登山途中的景致描摹，再到禅院参悟佛理，最后以临别寄语收束，层层递进，将山水之景、禅理之思与游赏之情融为一体。
2. 写景兼具声色与画面感：如“路盘天开阖，风动龙噫吟”以“天开阖”形容山势开合之态，以“龙噫吟”比拟风声，将静态的山路与动态的山林声响结合，画面生动；“峰峦惨澹处，照以布地金”则以“惨澹”与“布地金”形成色彩对比，朦胧山色与鎏金日光相映，意境开阔清丽。
3. 融禅理于山水：诗人将游山赏景与禅修参悟结合，从佛像庄严到“不受安危侵”的禅理叩问，再到“独会三生心”的顿悟，使山水游赏不再仅是感官体验，更升华为精神层面的超脱，体现了宋诗“以禅入诗”的典型特色，兼具理趣与诗意。
4. 语言风格清简隽永：全诗语言洗练，无刻意雕琢之痕，既有江西诗派讲究炼字的严谨，又不失自然灵动。末尾“勿唾此山地，后日重窥临”两句质朴直白，却饱含对山林的珍重与留恋，将游赏后的精神寄托具象化，余味悠长。
5. 体式与格律：此作为七言古风，不受近体诗格律束缚，句式灵活，间有工整对仗，兼具古体诗的自由与近体诗的凝练，体现了陈与义后期诗歌“简严高古”的风格特点。