寄若拙弟兼呈二十家叔

这首诗是陈与义寄赠堂弟若拙与族叔二十家叔的抒怀之作，以官场奔波与田园归隐的对比，抒发了对世俗仕途的厌弃，以及渴望与亲友共隐林泉、共享天伦之乐的闲适志趣，情感真挚恳切，兼具清雅意趣与人文关怀。

1. 退之送穷穷不去，乐天待富富不来

   • 退之：唐代文学家韩愈的字，其作《送穷文》以诙谐笔法抒发穷愁不遇之慨，此处化用其意，谓仕途不顺、生计困窘。
   • 乐天：唐代诗人白居易的字，此处化用其诗中“待富贫难遣”之意，表达对仕途富贵的徒劳追求。
     句意：韩愈以文送穷，穷鬼却不肯离去；白居易期盼富贵，富贵始终不来。

2. 政须青山映白发，顾着皂盖争黄埃

   • 政：通“正”，恰好、正是。
   • 皂盖：古代官员所乘车辆的黑色车盖，代指官场仕途。
   • 黄埃：俗世官场的奔波尘嚣，喻世俗名利场。
     句意：正该以青山映照满头白发，归隐林泉；何必贪恋官车华盖，在俗世尘嚣中争逐奔忙。

3. 何如父子共一壑，庞家活计良不恶

   • 庞家：指东汉隐士庞德公，携妻子隐居鹿门山，躬耕自给，不为仕宦所累。
   • 活计：生计、日常营生。
   • 良不恶：确实很不错。
     句意：哪比得上像庞德公那样，父子同隐山林，这样的生计实在是美好。

4. 阿奴况自不碌碌，白鸥之盟可同诺

   • 阿奴：古代对晚辈或兄弟的爱称，此处指堂弟若拙。
   • 不碌碌：指才干出众、不甘平庸世俗。
   • 白鸥之盟：典出《列子·黄帝》，鸥鸟与人相亲，后喻指归隐江湖、与世无争的盟约。
     句意：况且堂弟你本就不甘平庸，我们可以共守归隐的盟约。

5. 三间瓦屋亦易求，着子东头我西头

   • 着：安置、安排。
     句意：三间简陋的瓦屋也不难求得，你住东头我住西头。

6. 中间共作老莱戏，世上乐复有此不

   • 老莱戏：典出《列女传》，春秋时老莱子年七十，着彩衣戏亲以娱父母，后以“老莱娱亲”喻指孝亲娱亲之举。
   • 不：通“否”，表疑问。
     句意：我们可以在中间一同效仿老莱娱亲，世上的快乐还有比这更美好的吗？

7. 问梦膏肓应已瘳，归来归来无久留

   • 膏肓：古代医学谓心脏与隔膜之间为膏肓，病入膏肓则无药可救，此处喻指官场俗念缠身。
   • 瘳：病愈。
     句意：若在梦中都已摆脱了官场的俗病，就快快归来吧，不要再长久逗留。

8. 竹林步兵非俗流，为道此意思同游

   • 竹林步兵：指三国魏阮籍，曾任步兵校尉，为“竹林七贤”之一，蔑视礼法、寄情山水，此处代指志趣高洁之人，特指二十家叔。
     句意：二十家叔您本就不是世俗之人，想必能理解我的心意，愿与我一同归隐同游。

韩愈挥文送穷，穷鬼却偏不肯离去；白居易盼着富贵，富贵始终未曾到来。
不如以青山为伴，映照满头霜白，又何必贪恋官车华盖，在俗世尘嚣里奔逐争利？
哪比得上像庞德公那样，父子同隐深山，这般生计委实不坏。
何况堂弟你本就不甘平庸，我们正可共守那鸥鸟般的归隐盟约。
三间瓦屋本不难求，你住东头，我便住西头。
我们可以在院中一同效仿老莱娱亲，世间的快乐，还有比这更动人的吗？
若连梦中都已治愈了官场的俗病，就快快归来吧，莫再久留。
二十家叔您本非俗流，想必能懂我的心意，愿与我一同归隐同游。

陈与义为南宋初年著名诗人，历经靖康之变，早年投身仕途，官至参知政事，后因与权臣政见不合辞官。这首诗是他厌倦官场繁冗、向往归隐田园时所作，寄赠亲友以抒发摆脱世俗束缚、与家人共享林泉之乐的真挚心境，体现了南渡后士大夫阶层对宁静生活的普遍向往。

1. 用典精当自然：全诗化用韩愈、白居易、庞德公等典故，贴合归隐主题且无堆砌之弊。以“退之送穷”“乐天待富”对比官场徒劳，以“庞家活计”“白鸥之盟”点明归隐志趣，典故与诗意浑然一体。
2. 对比手法鲜明：以“青山映白发”的清雅归隐与“皂盖争黄埃”的世俗奔逐形成强烈反差，直接表达对官场的厌弃，凸显归隐之志。
3. 情感层次清晰：全诗先以古今文人的穷通困境起笔，引出归隐向往，再具体描绘隐居生活图景，最后邀亲友同归，情感从感慨到期许再到邀约，层层递进，真挚恳切。
4. 语言平易雅致：整体风格浅近流畅，兼具宋诗的书卷气与田园意趣，既无晦涩典故，又不失文学美感，契合陈与义“简严高古”的诗学风格。