次韵王尧明郊祀显相之作

这是一首七言律诗，为陈与义次韵友人王尧明郊祀诗作之作。全诗细致描绘了南宋都城南郊祭天大典的庄严盛况，以祭祀仪制、乐舞礼器、祥瑞感应等意象，赞颂大典的恢弘与祥瑞，暗含对朝廷中兴的美好期许。

1. 奏书初不待衡谭：奏书，指郊祀相关的仪制奏议文书；衡谭，“衡”指权衡审定，“谭”通“谈”，指朝臣论议商榷。句意：郊祀的各项仪制无需反复论议，已然完备周详。
2. 奠璧都南万玉参：奠璧，古代祭天仪式，将玉璧陈列于祭坛之上；都南，都城南郊，古代帝王祭天必在南郊；万玉参，指众多陪祭官员如同玉璧般整齐参列，亦泛指祭典所用玉制礼器齐备。
3. 黄屋倚霄明半夜：黄屋，古代帝王车驾的盖顶，以黄缯为里，代指帝王御驾与郊祀行宫；倚霄，高耸直入云霄；明半夜，在夜半时分灯火通明，烘托大典的庄重。
4. 紫坛承明眩诸龛：紫坛，南郊祭天的专用祭坛，或因以紫土铺饰得名；承明，承接天光神光；眩诸龛，使各处供奉神位的神龛光彩炫目，彰显祭典的神圣。
5. 声喧大吕初终六：大吕，古代十二律中的阴律第四律，此处代指祭典所用的雅乐乐调；初终六，指雅乐演奏了六个段落（古代祭礼乐舞有“六成”之制），乐声喧腾回荡。
6. 影动玄圭陟降三：玄圭，黑色玉圭，为帝王祭天的专用礼器；陟降，语出《诗经·大雅·文王》“文王陟降，在帝左右”，指神灵上下往来；三，指神灵三次降临，象征祭典感应祥瑞。
7. 可是天公须羯鼓：可是，恰如、正似；天公，代指天帝；羯鼓，源自西域的高音乐器，唐代以来常用于宫廷雅乐与宴乐，此处以羯鼓喻指祭典乐声的激昂高亢。
8. 已回寒驭作春酣：回，驱散、回转；寒驭，代指寒冬的凛冽寒气（“驭”指车驾，借指时节气运）；作春酣，使大地回暖，化作春日和畅酣暖的景象，暗喻祭典带来祥瑞与生机。

郊祀的仪制无需反复商榷便已周全，
都城南郊，玉璧陈列，百官参列整齐井然。
帝王御驾高耸入云，夜半时分灯火通明，
紫坛承着天光，神龛映得熠熠生辉璀璨。
大吕雅乐响彻六遍，喧腾回荡天地间，
玄圭光影晃动，神灵三度降临祭坛。
恰如天帝正需羯鼓助兴，
已然驱散寒威，化作春日和畅酣暖。

陈与义为南宋初年江西诗派代表诗人，靖康之变后随宋室南渡，绍兴年间朝廷定都临安，逐渐稳定统治秩序。此诗为次韵友人王尧明的郊祀诗作，当创作于南宋首次或重要南郊祭天仪式之后。郊祀为古代帝王祭天的最高礼仪，象征王朝正统与天命所归，南渡后举行郊祀，暗含朝廷重拾正统、谋求中兴的政治意义，诗人通过赞颂大典，既表达对朝廷的拥护，也寄托了对国运好转的期盼。

1. 格律严谨，次韵合规：全诗为标准七言律诗，严格遵循平水韵，韵脚“参、龛、三、酣”均属平声“十三元”部，颔联、颈联对仗工整，如“黄屋”对“紫坛”、“倚霄”对“承明”、“大吕”对“玄圭”、“初终六”对“陟降三”，完全符合律诗格律要求。
2. 意象密集，虚实结合：全诗选取祭典专属意象，如黄屋、紫坛、大吕、玄圭等，还原了郊祀的庄严场景；尾联以浪漫笔法，将祭典乐声比作天帝所需的羯鼓，以“回寒驭作春酣”虚写祥瑞感应，将实景与想象结合，拓宽了诗歌意境。
3. 用典自然，意蕴深厚：多处化用古典典故，如“陟降”出自《诗经》，“玄圭”源自《尚书》，既贴合祭典主题，又增添了诗歌的古典厚重感；“羯鼓”化用唐代羯鼓典故，以乐声的激昂烘托大典的恢弘。
4. 主旨含蓄，寄意深远：全诗表面赞颂祭典盛况，实则借郊祀的祥瑞景象，暗含对南宋朝廷中兴的期许，将宫廷仪典与家国情怀融为一体，体现了宋诗“以史入诗”“以议论入诗”的典型特点。