贞牟书事

这首诗是陈与义晚年隐居贞牟山时的抒怀之作，借张良、郑子真的典故阐发通达的人生态度，以清幽田园意象烘托心境，表达了超脱祸福荣华、归隐终老的志趣，流露出历经世事后的淡然与旷达。

1. 留侯辟谷年，汉鼎无余功：留侯指西汉开国功臣张良，辟谷是道家修炼方式，指不食五谷。汉鼎借指汉朝社稷，此句谓张良辅佐刘邦建汉后功成身退，修习辟谷之道，不再为朝廷建立额外功业。
2. 子真策不售，脱迹市门中：子真即西汉隐士郑朴，字子真，其政治主张未被当权者采纳，遂隐居汉中，卖药于市井自适。脱迹指脱离仕途踪迹，归隐民间。
3. 神仙非异人，由来本英雄：意为神仙并非与常人迥异的异类，古来英雄豪杰本就有修仙归隐的襟怀。
4. 抚世独余事，用舍何必同：抚世指治理世事，余事即次要之事；用舍指被任用或遭弃置。此句谓济世安民不过是英雄的余事，出仕还是退隐，不必强求一致选择。
5. 眷此贞牟野，息驾吾其终：眷指眷恋，贞牟野即贞牟山郊野；息驾指停下车马，指归隐定居。此句谓我眷恋这片山野，将在此终老一生。
6. 苍山雨中高，缘草溪上丰：缘草即沿溪而生的芳草，此句描绘雨中苍山愈发高峻，溪边芳草丰茂的清幽景色。
7. 仲春水不丽，禽鸣清昼风：仲春指农历二月，此时春水初涨，并不如暮春般浓艳华丽；清昼风指白日和暖清风，禽鸟在风中悠然鸣叫，烘托静谧闲适氛围。
8. 祸福两合绳，既解一身空：合绳指两股绳索相互纠合，比喻祸福相依相存；解指参悟通透，此句谓祸福本如纠合的绳索，看破后身心便能摆脱挂碍、归于空寂。
9. 荣华信非贵，寂寞亦非穷：信意为确实、诚然；穷指困顿失意。此句谓荣华富贵绝非真正可贵，寂寞清贫也并非穷困潦倒，尽显通达人生态度。

留侯张良功成身退，修习辟谷之道，
汉家天下已定，再无未尽的功业。
郑子真的谋略未被采纳，
便脱离仕途，隐迹于市井之中。
神仙本就不是异类，
古来英雄本就有这样的襟怀。
济世安民不过是他们的余事，
出仕还是退隐，何必强求一致？
眷恋这贞牟山的郊野，
我将停下车马，在此终老一生。

雨中的苍山愈发高峻，
沿溪的芳草丰茂繁盛。
仲春时节的溪水并不浓艳，
禽鸟在白日的清风里悠然鸣叫。
祸福本如两股拧合的绳索，
一旦参悟通透，一身便归于空寂。
荣华富贵诚然不是真贵，
寂寞清贫也并非就是穷困。

陈与义为南宋初年著名诗人，早年受江西诗派影响，靖康之变后历经战乱，仕途屡有起落。这首诗创作于其晚年隐居浙江湖州贞牟山时期，此时他已看透官场荣辱与世事浮沉，借咏赞张良、郑子真等古代隐士英雄，抒发对进退出处的通达看法，表达归隐田园、超脱世俗的人生志趣，是其晚年心境趋于平和后的代表作之一。

1. 用典精妙自然：诗中连用张良、郑子真两个典故，前者为功成身退的名臣代表，后者为隐居不仕的隐士典范，二者结合打破“英雄必仕”的固有认知，阐明英雄亦可选择归隐的人生路径，自然引出“用舍何必同”的通达观点，无堆砌之感。
2. 情景交融意境悠远：中间写景部分以极简笔墨勾勒贞牟山清幽淡远的田园风光，将归隐后的闲适心境融入景物，意境静谧超脱，脱离了早期江西诗派的雕琢习气，体现其后期“简淡自然”的诗风。
3. 说理通透浑然：全诗以议论收尾，以“合绳”比喻祸福相依的辩证关系，直抒对世俗荣辱的超脱态度，将写景、用典与说理融为一体，从怀古到写景再到抒怀，结构清晰，情感真挚自然。
4. 语言质朴平淡：此诗为五言古诗，不受近体格律束缚，语言平实无华，以平淡笔墨传递深厚人生感悟，兼具文学性与思想性。