游慧林寺以三峡炎蒸定有无为韵得定字是日欲

这首五言古诗是诗人游慧林寺时的分韵即兴之作，以自身游寺的见闻感受为线索，先叙此前困顿疲惫的身心状态，再写入寺后身心舒展的愉悦，随后描绘禅林清幽静谧的氛围，对比尘世喧嚣与寺中清净的反差，最终抒发弃绝俗缘、向往清净禅修生活的心境，体现了南宋初年乱世中诗人超脱尘俗的精神追求。

1. 我如东郊马，欹侧甘瘦病
   东郊马：诗人以郊野病马自况，喻自身此前疲惫困顿之态；欹侧：歪斜、疲惫貌；甘瘦病：甘愿承受这瘦病缠身的境况。

2. 今晨举足轻，起行得幽胜
   举足轻：脚步轻快，喻身心舒展；幽胜：清幽雅致的胜景。

3. 抚窗唤懒融，槁面初出定
   懒融：即唐代牛头宗禅僧懒融禅师，隐居牛首山修禅，此处借指寺中僧人；槁面：枯瘦的面容；出定：指禅定结束，从静定状态中苏醒。

4. 眼中无长物，坐久炉烟正
   长物：语出《世说新语》，原指多余的世俗之物，此处喻尘俗杂念；炉烟：寺院香炉中的袅袅香烟。

5. 门前几乌帽，来往送朝暝
   乌帽：古代官员常戴的黑色官帽，此处代指世俗的达官贵人；朝暝：早晚、朝暮，指日复一日的尘世奔波。

6. 岂知帽影边，有地白日静
   白日静：指白日里清幽静谧的禅林境地。

7. 宝阁阴肃肃，童子色不令
   宝阁：指寺院的佛殿楼阁；阴肃肃：幽深寂静的样子；色不令：原句或有版本讹误，依诗意释为寺中小沙弥神态安然平和。

8. 年来惜违人，一笑取归径
   违人：指远离尘世纷扰，违离世俗人情；归径：返回的路径，此处喻指归隐之路。

9. 愿言捐何肉，终岁奉清净
   何肉：语出佛典“何肉周妻”，代指世俗的妻孥、口腹之欲等尘缘；捐：抛弃、舍弃；奉清净：持守清净的禅心与修行。

10. 檐铎岂印吾，出门有余听
    檐铎：寺院屋檐下悬挂的风铃，风吹作响；岂印吾：岂契合我的心境；余听：指檐铎的余音萦绕耳畔，喻禅意余韵悠长。

我恰似东郊的病马，歪斜疲惫，甘愿受这瘦骨支离的模样。
今早忽然脚步轻快，踏行间便得见这清幽的胜境。
抚着窗棂唤出懒融般的僧人，他枯瘦的面容刚从禅定中苏醒。
眼中不见半分俗物，久坐静看炉烟袅袅正升。
寺门前往来多少戴乌帽的俗人，朝朝暮暮奔波在尘网之中。
谁能知晓，在那乌帽影子的边缘，竟有一方白日里清净安宁的天地。
佛阁幽深肃穆，寺里的小沙弥神态安然平和。
近年我愈发惜别世俗纷扰，笑着踏上归隐的归径。
愿能抛却世俗的尘缘，整年持守清净的禅心。
檐下风铃的声响岂不合我心意？即便走出寺门，余音仍在耳畔萦绕。

陈与义为南宋初年江西诗派代表诗人，靖康之变后南渡避乱，晚年寄寓江南一带，身心饱受乱世颠沛之苦，逐渐亲近禅理，以禅林清净排遣尘世烦忧。此诗为游慧林寺时的分韵之作，以“三峡炎蒸定有无”为韵脚，诗人分得“定”字，记录了游寺时的所见所感，抒发了乱世中渴望超脱尘俗、回归清净的心境。

1. 结构层次清晰：全诗以“自况病马—入寺舒展—禅林见闻—尘世对比—情志抒发”为脉络，从自身困顿开篇，到入寺后的身心变化，再到对比世俗喧嚣与禅林清净，最终落脚于弃俗归静的心愿，层层递进，情感自然流露。
2. 用典自然贴切：多处化用古典典故，以懒融禅师借喻寺僧，增添禅意氛围；“眼中无长物”化用《世说新语》典故，精准点出禅林无俗念的清净；“何肉”出自佛典，暗合禅门弃俗的主题，无生硬堆砌之感。
3. 对比手法突出：以“门前乌帽往来”的尘世奔波，与“有地白日静”的禅林静谧形成强烈反差，凸显出诗人对超脱世俗的向往，强化了诗歌的主题意蕴。
4. 意象烘托意境：以炉烟、宝阁、檐铎等典型寺院意象，营造出幽深静谧的禅林氛围，结尾“出门有余听”以檐铎余韵收束，将禅意的悠长延伸至诗外，余味隽永。
5. 语言风格简淡自然：全诗语言平易质朴，无刻意雕琢之痕，却意蕴深远，契合陈与义后期诗风转向冲淡简远的特点，体现了宋诗理趣见长的特色。