闻葛工部写华严经成随喜赋诗

这首诗是陈与义听闻友人葛工部抄写完《华严经》后所作的随喜赞诗，核心为赞扬葛公抄写佛经的清净发心与殊胜功德，借佛教义理阐发“尘中起佛事”“万物皆可显佛性”的思想，融合文人士大夫的雅趣与宗教情怀，兼具礼赞之诚与理趣之深。

1. 如来性海深复深，著书与世湔蓬心。

   • 如来：佛教对佛陀的尊称，亦指真如本性，即众生本具的清净本体。
   • 性海：谓真如本性深广如海，难以穷尽。
   • 著书：此处指抄写《华严经》，以“著书”代指抄经之举。
   • 湔（jiān）：洗涤。
   • 蓬心：语出《庄子·逍遥游》“蓬之心”，喻指狭隘蔽塞的凡俗之心。
     句意：佛陀的真如本性深广无涯，您抄写经卷，为世人洗去蔽塞的凡俗杂念。

2. 画沙累土皆佛事，况乃一字能千金。

   • 画沙累土：语出佛教经典，谓寻常劳作、点滴行事皆可彰显佛理，皆为佛事。
   • 一字千金：此处双关，既指佛经文字的珍贵无比，亦暗用吕不韦《吕氏春秋》“一字千金”典故，强化佛经的价值。
     句意：哪怕是画沙堆土这样的寻常劳作都可算作佛事，何况抄写佛经，一字都价值千金。

3. 老郎居尘念不起，法中龙象人师子。

   • 老郎：对葛工部的尊称，因其身处尘世为官，故称。
   • 龙象：佛教喻指修行勇猛、能担当弘扬佛法重任的高僧大德。
   • 人师子：即“人天之师子”，佛菩萨的尊称，谓其能破除众生烦恼，如狮子吼震慑邪妄。
     句意：您身处俗世却不起丝毫妄念，是佛法中勇猛精进的龙象之才，堪为人天师表。

4. 前身智永心了然，结习未空犹寄此。

   • 智永：南朝陈隋时期书法家，王羲之七世孙，以抄经闻名，曾抄《千字文》八百余本。此处以智永喻葛公的宿世慧根。
   • 结习：佛教谓众生与生俱来的烦恼习气，此处指文人雅好抄经的俗习。
     句意：您前世应是智永那样的抄经名家，宿慧了然，只是俗习未泯，仍以抄经寄托心志。

5. 怪公聚笔如须弥，经成笔尽手不知。

   • 须弥：即须弥山，佛教世界观中世界的中心大山，此处形容聚笔之多，如山高耸。
   • 经成笔尽：谓抄完整部《华严经》，用尽千百万支笔。
   • 手不知：指专注忘我，不觉手的疲劳。
     句意：奇怪您聚笔的山堆得如须弥一般，经卷写尽，笔也用光，您却浑然不觉劳顿。

6. 凌云题就韦诞老，愿力所到公何疑。

   • 韦诞：三国魏著名书法家，传说曾为魏明帝题凌云台匾额，笔力雄健苍劲。此处以韦诞比葛公书法精妙。
   • 愿力：佛教谓誓愿的力量，指坚定的修行发心。
     句意：您的书法如韦诞题凌云台般苍劲雄健，只要有如此坚定的愿力，又有什么可迟疑的呢？

7. 珠函绣帙之兰室，护持金刚竦神物。

   • 珠函绣帙（zhì）：指用珍珠装饰的匣子、锦绣的书套，形容经书装帧精美。
   • 兰室：芳香清净的居室，此处指存放经书的净室。
   • 金刚：指金刚力士，佛教中护持佛法的神物。
   • 竦：通“悚”，敬畏、肃然。
     句意：经书盛在珠匣绣套之中，放在芬芳净室，金刚力士护持，连神物都肃然敬畏。

8. 枯葵应感不足伦，毛颕陶泓俱见佛。

   • 枯葵：枯败的葵叶，旧以葵叶倾阳喻众生感应佛恩，此处谓其感应微薄。
   • 毛颕（yǐng）：原文异体字，通“毛颖”，指毛笔的笔锋，代指毛笔。
   • 陶泓：陶制的砚台，代指砚台，语出韩愈《毛颖传》。
     句意：枯葵向日感应尚且不足以相提并论，笔与砚这寻常器物，都因您的发心而见佛性。

真如本性的性海，深邃又幽深，
您抄经写卷，为世人洗去蔽塞的凡心。
哪怕画沙堆土的寻常劳作，都可算作佛事，
何况佛经一字，都价值千金。
您身处俗世却不起丝毫妄念，
是佛法中勇猛的龙象，人天的师表。
您前世定是智永那样的抄经名家，宿慧了然，
只是俗习未泯，仍以抄经寄托心志。
奇怪您聚笔的山堆得如须弥一般，
经卷写尽，笔也用光，您浑然不觉劳顿。
您的书法如韦诞题凌云台般苍劲雄健，
愿力所至，又有什么可迟疑的呢？
经书盛在珠匣绣套之中，放在芬芳净室，
金刚力士护持，连神物都肃然敬畏。
枯葵向日感应尚且不足相比，
笔与砚这寻常器物，都因您的发心而见佛性。

陈与义为南宋初期江西诗派后期代表诗人，其思想深受儒释道三家影响，晚年与禅僧居士往来颇多，禅悦情怀浓厚。此诗为听闻友人葛工部抄写完《华严经》后所作的随喜诗，“随喜”为佛教用语，指见他人行善心生欢喜，随其功德。关于葛工部的具体身份，学界暂无定论，或为时任工部官职的葛姓友人，其抄经之举引发诗人共鸣，遂作此诗赞其发心，阐发禅理。

1. 体裁与格律：此诗为七言古风，不拘泥于近体诗的平仄对仗，节奏舒缓舒展，与诗中平和庄重的礼赞主题相得益彰，符合随喜抒情的创作需求。
2. 用典融合：全诗广采典故，将佛教义理（性海、龙象、愿力、金刚）、道家思想（蓬心）、书法典故（智永、韦诞）融为一体，既贴合抄经的主题，又兼具文人士大夫的雅趣，实现了宗教情怀与文学传统的完美结合。
3. 表现手法：
   • 以虚写实：将抄经的枯燥劳作写得充满诗意，如“聚笔如须弥”“经成笔尽手不知”，突出葛公抄经时的专注忘我与精进之心；
   • 托物言志：借笔砚、经书、金刚力士等意象，阐发“万物皆可显佛性”的禅理，将世俗器物与神圣佛理相联系，升华了主题；
   • 层层递进：从赞友人发心，到阐发佛理，再到升华至万物皆有佛性，情感与理趣逐层深化，结构严谨自然。
4. 语言风格：兼具宋诗的理趣与唐诗的雄浑典雅，既无禅诗的晦涩，又不失文人雅兴，于平和的礼赞中蕴含深刻的思想内涵，体现了陈与义后期诗歌“体物寓理”的特色。