次韵谢天宁老见贻

这首诗是陈与义次韵酬答天宁禅师赠诗的作品，以禅门意象与个人学道经历相结合，抒发了晚年厌弃世俗荣禄、倾心禅寂的心境，同时表达了对天宁老禅学教化的敬慕与感恩，兼具禅理思辨与真情实感。

1. 庭柏不受寒，依然照人绿：庭柏，禅门经典意象，源自赵州禅师“庭前柏树子”的公案，代指禅心坚贞澄澈；不受寒，指柏树经冬不凋，喻禅理不受世俗尘染。句意：庭前柏树经冬不凋，翠绿的色泽依然映照人心。
2. 雾收晨光发，可玩不可掬：雾收，喻迷云消散、本心显现；晨光发，喻禅理豁然开朗。可玩不可掬：可以细细玩味体会，却难以用手抓取，指禅理不落形迹，只能意会难以言传。
3. 道人方出定，不复辨羊鹿：道人，指天宁老禅师；出定，指僧人结束禅定修行。不复辨羊鹿：源自《楞严经》“三车喻”，羊车、鹿车为佛法权巧方便之说，此处指禅师已悟实相，不再执着于权教分别。
4. 微云度遥天，一笑立於独：微云，喻禅境空寂无碍；度遥天，指本心自在流转。一笑立于独：独自悠然伫立，会心一笑，契合禅家默然默契的境界（“於”为异体字，今通作“于”）。
5. 嗟予晚闻道，学看传灯录：嗟予，感叹自己；晚闻道，指晚年才听闻佛法、体悟禅理。传灯录，指《景德传灯录》，记载禅宗传法世系的典籍，为禅门重要文献。
6. 三生蠹书鱼，万卷今可束：三生，指多生累世；蠹书鱼，蛀食书籍的虫子，喻过去执着于文字经卷的自己。万卷今可束：如今万卷经书可束之高阁，指不再执着于文字相，转而追求禅理实境。
7. 毂虽已破碎，犹欲大其幅：毂，车轮中心的圆木，代指身心；破碎，指身心被世俗尘劳磨损。大其幅：拓展心性器量，指学禅以扩充本心。
8. 是身堪底用，况乃五斗粟：是身，此肉身；堪底用，有何用处。五斗粟，化用陶渊明“不为五斗米折腰”的典故，代指世俗官场的微薄禄位。
9. 自从识师面，日月几转毂：识师面，指结识天宁老禅师；日月几转毂，时光轮转数轮，指与禅师相识以来已过多年。
10. 受师炉中烟，无处著荣辱：炉中烟，指禅门香火与禅师的教化熏染；无处著荣辱，指不再为世俗的荣辱得失挂怀。
11. 周妻与何肉，恨我未免俗：周妻何肉，指南朝齐周颙、何胤，二人信佛却未能断除妻室与肉食的世俗牵挂，此处指自己仍有世俗羁绊，未能彻底脱俗。
12. 从今谢百事，请作龟头缩：谢百事，谢绝一切世俗事务；龟头缩，比喻收敛身心、远离世俗纷扰，契合禅寂退隐的状态。
13. 却笑长沙传，区区问淹速：长沙传，指《史记·屈原贾生列传》中贾谊任长沙王太傅的典故，此处代指汲汲营营、计较光阴快慢的世人；区区，指执着浅薄；问淹速，计较岁月流逝的快慢。
14. 聊将非舌言，往和无谱曲：非舌言，禅家“不立文字、直指人心”的言说方式，指超越口舌文字的禅心；无谱曲，指不受固定格律束缚的禅境，此处指以次韵诗的形式酬和，实则传递禅心，不拘泥于文字形式。

庭前柏树经冬不凋，
翠绿色泽依然映照人心。
迷雾散尽晨光初绽，
可细加玩味却难以抓取。
禅师刚从禅定中起身，
早已不再分辨羊车鹿车的权巧方便。
淡云飘过遥远天际，
我独自悠然伫立，会心一笑。
可叹我晚年才听闻佛法，
开始研读《传灯录》探求禅理。
多生累世都如蛀书蠹鱼，
如今万卷经书总算可以束之高阁。
我的身心虽已被尘劳磨损，
仍想要拓展自身的心性器量。
这肉身尚且没有什么用处，
更何况那区区五斗米的俸禄？
自从结识禅师您以来，
时光已经轮转了好几轮。
承蒙禅师的教化熏染，
早已不再为荣辱得失挂怀。
像周颙、何胤那样牵挂妻室肉食，
只恨我尚且未能彻底脱俗。
从今往后谢绝一切世俗事务，
只求像乌龟缩头般收敛身心。
却笑那些汲汲营营的世人，
斤斤计较着岁月的快慢。
姑且用这非关口舌的禅心，
来应和您这首无谱的清曲。

陈与义为南宋初期江西诗派后期代表诗人，晚年厌倦官场沉浮，倾心禅学，与江南名僧多有交往。天宁老应为天宁寺禅门高僧，其具体身份学界尚有细微争议，此诗创作于陈与义晚年闲居或退隐时期，此时他已逐渐摆脱江西诗派的文字桎梏，体悟到禅学的空寂之境，诗中既抒发了对世俗荣禄的厌弃，也表达了对天宁老禅学教化的感激与敬慕。

1. 禅理与意象的融合：全诗大量运用禅门经典意象与典故，如庭柏、出定、三车喻、传灯录、周妻何肉等，将抽象的禅理具象化，自然融入个人经历，无生硬堆砌之感，体现了作者对禅学的深刻体悟。
2. 语言风格平淡简远：摆脱了江西诗派“生新瘦硬”的创作习气，以平易自然的语言抒发真情实感，契合禅家“平常心是道”的理念，于平淡中见深致。
3. 结构层层递进：诗歌从写景起笔，以庭柏、晨光喻禅心澄澈，继而描写禅师的禅境，再转入自身学道经历与世俗羁绊的反思，最后抒发归向禅寂的心愿，逻辑清晰，情感逐层深化。
4. 用典贴切自然：化用陶渊明“五斗米”、周颙何肉等典故，既呼应了自身厌弃官场、向往超脱的心境，又丰富了诗歌的文化内涵，无斧凿痕迹。
5. 打破形式束缚：以“聊将非舌言，往和无谱曲”点明次韵酬诗的本质是传递禅心，不拘泥于文字格律，呼应了禅家“不立文字”的核心思想，将次韵这种带有束缚性的诗体写出了灵动自由的禅意。