陈叔易赋王秀才所藏梁织佛图诗邀同赋因次其

维摩之室本自空，忽惊满月临丹宫。
稽首世尊真实相，不比图画填青红。
天女之孙擅天巧，经纬星宿超庸庸。
沦精入此三昧手，一念直到只园中。
意匠经营与佛会，七宝欲动声珑珑。
眉间毫光放未尽，指下已带旃檀风。
飞梭本是龙变化，挟大戚德行神通。
恍若只洹遇佛影，岂彼台像能比崇。
共惟此事不思议，细看众巧无遗踪。
日浮鸡园赤烂烂，天入鹫岭青丛丛。
那知金臂是正倒，但觉已挫千魔锋。
龙天四众俨然侍，喜满尺宅俱成功。
向来八风几卷地，众宝行树无摧桻

简要说明

这首诗为陈与义应陈叔易之邀，为王氏所藏梁代织佛图所作的和韵诗。全诗以佛教经典典故为依托，盛赞织工的超凡技艺，细致描摹织图的庄严精妙，将匠心与佛理相融，既赞叹织图的美学价值，亦借“众宝行树无摧桻”暗含对历经战乱后太平安稳的期许。

逐句注释

维摩之室本自空：维摩之室，指佛教居士维摩诘的居室，出自《维摩诘经》；本自空，指佛教的空性哲理，谓世间万物本无自性。
忽惊满月临丹宫：满月，喻佛陀面相圆满庄严；丹宫，指朱红的佛殿，此处代指织图所绘的佛国场景。
稽首世尊真实相：稽首，佛教最恭敬的跪拜礼；世尊，对佛陀的尊称；真实相，指佛陀的本真法相，区别于世俗的图画造像。
不比图画填青红：填青红，指用青红颜料绘制的普通图画，谓此织图远胜寻常丹青。
天女之孙擅天巧：天女之孙，此处代指技艺超凡的织工；擅天巧，拥有上天赋予的精巧技艺。
经纬星宿超庸庸：经纬，指织机的经线与纬线；庸庸，指寻常平庸的工匠，谓织工的纹样精妙远超常人。
沦精入此三昧手：沦精，凝聚全部精神；三昧，佛教禅定之境，此处指织工的技艺已达精纯专注的境界。
一念直到只园中：只园，即只树给孤独园，佛陀当年说法的圣地，谓织图的意境直达佛国净土。
意匠经营与佛会：意匠，指工匠的构思匠心；经营，指筹划制作；与佛会，谓构思契合佛理，与佛的境界相融。
七宝欲动声珑珑：七宝，佛教中指金、银、琉璃等七种宝物，此处代指织图中的装饰纹样；珑珑，形容金玉碰撞的清脆声响，谓纹样仿佛跃动有声。
眉间毫光放未尽：佛的眉间有白毫相，为佛陀三十二相之一，谓织图中佛的眉间毫光仿佛仍在放射，未及穷尽。
指下已带旃檀风：旃檀，即檀香，佛家认为其香气清净，此处谓织工的指尖仿佛带着旃檀香气，或织图中暗含旃檀意象。
飞梭本是龙变化：飞梭如神龙般灵动变化，形容织机穿梭的姿态迅捷神妙。
挟大戚德行神通：此句疑为传抄讹误，原应为“挟大功德行神通”；谓织工以宏大的德行施展超凡技艺。
恍若只洹遇佛影：只洹，即只园，谓观者仿佛在只园亲见佛陀的身影。
岂彼台像能比崇：台像，指普通的台阁塑像；比崇，相比崇高，谓普通塑像远不及织图精妙。
共惟此事不思议：共惟，共同思量；不思议，佛教用语，谓玄妙至极，无法用言语思议。
细看众巧无遗踪：遗踪，遗漏的痕迹，谓织图的精巧细节毫无瑕疵。
日浮鸡园赤烂烂：鸡园，即鸡头摩寺，佛陀曾在此说法；赤烂烂，形容日光鲜明绚烂的样子，谓织图中鸡园的日光仿佛浮动生辉。
天入鹫岭青丛丛：鹫岭，即灵鹫山，佛陀说法的圣地；青丛丛，形容山峦青翠繁茂，谓织图中融入了灵鹫山的景色。
那知金臂是正倒：金臂，指佛陀的金臂造像；正倒，谓造像的姿态正反之别，谓织图逼真到让人难以分辨造像的正误。
但觉已挫千魔锋：挫千魔锋，谓织图的庄严足以挫败魔障的锋芒，暗含佛法的威慑力。
龙天四众俨然侍：龙天，指天龙八部；四众，指佛教的四种弟子（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）；俨然侍，庄严侍立的样子。
喜满尺宅俱成功：尺宅，指自身的身宅，代指内心；俱成功，谓织图大功告成，观者亦心生欢喜。
向来八风几卷地：向来，往昔；八风，佛教指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种世俗境遇，此处代指世间的动荡风波。
众宝行树无摧桻：众宝行树，指织图中的七宝行树；摧桻，摧折树枝，谓宝树历经动荡而未曾被摧折，暗含对太平的期许。

现代译文

维摩诘的居室本就空寂无着，
忽然惊见圆满佛容如满月临照朱红殿阁。
我虔诚跪拜世尊的真实法相，
这哪里是寻常丹青涂染的图画可比。
织工得天之巧堪称神技，
经纬织就的纹样胜过星宿般精妙绝伦。
凝聚全部精神投入这禅定般的手艺，
一念之间便抵达了佛陀说法的只园圣地。
匠心构思与佛理暗合相融，
七宝装饰仿佛要跃动，似有金玉之声叮咚。
佛眉间的毫光尚未放尽，
指尖仿佛已带着旃檀的芬芳。
飞梭灵动如同神龙变化，
挟着宏大功德施展神通。
恍惚间仿佛在只园亲遇佛影，
普通台阁塑像怎能与之比肩崇高。
细想此事真是不可思议，
细看所有精巧之处毫无遗漏。
日光浮动在鸡园寺中一片赤烂，
灵鹫山的青翠融入画面丛丛。
谁会知晓金臂造像的正倒，
只觉它已挫败了万千魔障的锋芒。
天龙八部与四众弟子庄严侍立，
满心欢喜，此图终告大功告成。
往昔世间八风几度席卷大地，
这幅宝树织图却未曾有丝毫摧折。

创作背景

这首诗是陈与义南宋初年的唱和之作。当时陈叔易以梁代织佛图为题作诗，邀请陈与义同赋，陈与义依原韵作此和诗。梁代织佛图是古代丝织工艺与佛教艺术结合的珍品，历经靖康之变的动荡后仍得以留存。陈与义身经两宋之交的战乱，此诗末句“众宝行树无摧桻”既赞叹织图的留存，亦暗含对乱世过后太平安稳的期许。陈与义此期诗作兼具杜甫的沉郁与江西诗派的典丽，这首诗正是其典型风格的体现。

艺术赏析

用典繁密，意境高远：全诗大量化用佛教典故，如维摩诘室、只园、鸡园、灵鹫山、天龙八部、八风等，将织图与佛国圣地、佛理哲思紧密结合，既提升了作品的文化厚度，也营造出庄严空灵的佛国意境。
以动写静，化静为活：诗人运用比喻、夸张等手法，将静态的织锦写得灵动鲜活：“飞梭本是龙变化”以神龙喻飞梭，“七宝欲动声珑珑”赋予织锦以声响，“眉间毫光放未尽”“指下已带旃檀风”则将视觉与嗅觉延伸，让静态的织图拥有了动态的生命力。
结构层层递进，抒怀自然：全诗从赞佛、赞织工，到赞织图的意境与细节，最后落脚到对世间动荡的感慨，由物及人、由景及情，将咏物与抒怀自然融合，避免了单纯咏物的空泛。
语言典丽精工：全诗以七言句式为主，对仗工整（如“日浮鸡园赤烂烂，天入鹫岭青丛丛”），用词典雅，符合江西诗派“点铁成金”的创作特点，兼具学术性与诗意美感。

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