再酬讷师兼简清凉和上人

这首诗是北宋诗人贺铸酬答僧友讷师的赠诗，兼寄清凉和上人。诗人以禅理入诗，抒发了看淡世俗功名、倾心佛法修行的超脱心境，既回应友人赠诗，也称赞了清凉和上人的平易道境。

1. 莫谓功名是可希：莫谓，不要说；希，通“晞”，希冀、谋求。意为不要以为世俗功名是值得轻易追求的。
2. 定知求法不求衣：求法，指寻求佛法真谛；求衣，指执着于衣钵等外物。化用禅宗典故，六祖慧能曾言“衣为争端之始”，谓修行当重正法本心而非执着于形式外物。
3. 此身於世百无用：於世，即“于世”；百无用，谦辞，谓自己在世俗功业上一无所成，暗含不屑于俗务的超脱态度。
4. 异日与君同所归：异日，他日、日后；君，指讷师与清凉和上人；同所归，一同归向佛法的终极境界。
5. 遮眼何关黄卷在：遮眼，此处指不必拘泥于文字经卷；黄卷，古代以黄檗染纸防蠹，代指书籍，此处特指佛经。意为不必执着于佛经的文字表象。
6. 安心更悟白牛非：安心，语出禅宗“安心法门”，指通过修持安顿本心、明心见性；白牛，出自《法华经·譬喻品》，以白牛喻大乘一佛乘；“白牛非”谓连教法的喻相也需破除，体现禅宗“破相显真”的修行理念。
7. 清凉有道平如掌：清凉，指清凉和上人；有道，谓其修行有得；平如掌，形容其道境平易自然，无艰深晦涩之处。
8. 岂比他方大铁围：大铁围，佛教谓世界边缘有大铁围山，代指艰涩僻远的法门。意为清凉上人的平易道境，岂是边地僻涩的法门所能比拟的。

莫要再说世俗功名是值得追寻的，
我本就知晓修行当求正法而非执着衣钵。
我这身子在世间本就百无一用，
他日定当与你同归佛法的终极归宿。
不必拘泥于佛经的文字表象，
安顿本心之后更会悟透，连白牛喻相都不必执着的真意。
清凉上人您的道境平易如掌，
岂是那四方边地的大铁围山般艰涩的法门所能相比？

贺铸早年曾任武官，晚年退居苏州，与僧人交往密切，笃信佛法。这首诗创作于其退居晚年时期（约北宋政和、宣和年间），是酬答友人讷师的赠诗，同时寄赠清凉和上人。此时诗人已看淡世俗功名，一心向禅，通过与僧友唱和抒发超脱尘俗的心境，兼具个人修行感悟与友人唱和的情谊。

1. 格律规范：全诗为标准七言律诗，平仄、押韵符合近体诗规则。颈联“遮眼何关黄卷在，安心更悟白牛非”对仗工整，“遮眼”对“安心”、“黄卷”对“白牛”，词性相对、意境相合。
2. 用典精当：多处化用佛教典故，如“黄卷”“白牛”“大铁围”，既贴合禅理主题，又不刻意晦涩，展现出诗人深厚的佛学修养。
3. 语言平实超脱：全诗以浅近自然的口语化表达抒发心境，无雕琢堆砌之痕，将抽象禅理融入日常对话般的表述中，兼具文学性与哲理性。
4. 情感脉络清晰：从看淡功名、表明修行志趣，到阐释禅理、称赞友人道境，情感层层递进，从个人心境延伸至寄赠友人，结构完整，意境平和悠远。