赠道士蹇拱辰

这首诗是宋代诗人贺铸赠给道士蹇拱辰的作品，以观画起兴，赞叹道士超凡脱俗的神采与四方游历的阅历，随后以诙谐恳切的语气劝勉其放下炼丹驱鬼的方术，回归研读《老子》的玄元之道，兼具赞美与规劝，流露诗人对老庄自然无为思想的认同，暗含自身仕途失意后的超脱向往。

1. 尝观妙手御风图：尝，曾经；妙手御风图，指描绘道士乘风而行的精妙画作，暗用列子御风而行的道家典故。
2. 想像斯人世所无：想像，想象其风采；斯人，此指道士蹇拱辰；世所无，意为世上少有超凡脱俗之人。
3. 今识黄冠葆光子：黄冠，道士所戴的冠饰，代指道士；葆光子，蹇拱辰的道号。
4. 爽气飘颻画不如：爽气，明朗超逸的气质；飘颻，飘逸洒脱的样子；画不如，连精妙的画作都难以描摹其神采。
5. 岷峨东来九千里：岷峨，岷山与峨眉山，代指蜀地；东来九千里，极言蹇拱辰从蜀地东行跋涉之远。
6. 眼饱高山与流水：眼饱，饱览、尽情观赏；高山与流水，既指自然山水胜景，也暗合伯牙子期知音之喻，暗含道士游历中饱览佳景、心境澄澈。
7. 乘春更拟访天台：乘春，趁着春日；拟，打算、想要；天台，天台山，道教名山，相传为刘晨、阮肇遇仙之地。
8. 晨肇当年偶然耳：晨肇，指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙女的典故；偶然耳，意为遇仙不过是偶然际遇，不必刻意强求。
9. 葆光子，胡为乎：胡为乎，为何要这样呢，以口语化的问句引出下文的规劝。
10. 鼎中龙虎炼成宝：鼎中龙虎，道家炼丹术语，以龙虎喻阴阳二气（或水火），指在丹炉中炼造仙丹宝药的方术。
11. 笔下鬼神驱作奴：指道士道术高超，能驱使鬼神为其所用，或形容其文辞通神、笔力雄健。
12. 须君且置是等事：须，应当；且置，暂且放下；是等事，这类炼丹、驱鬼的方术之事。
13. 三复玄元皇帝书：三复，反复研读；玄元皇帝书，指《老子》，唐代追尊老子为玄元皇帝，故后世以此代称《老子》。

曾见画师妙笔绘就御风仙图，
便暗叹世间再无这般人物。
今日得见身着黄冠的葆光子，
超逸神采连丹青都难以描摹。
你从岷峨之地东来迢迢九千里，
一路饱览了无数高山与流水。
春日里更打算重访天台山，
不过刘晨阮肇遇仙也只是偶然际遇罢了。
葆光子啊，你为何要执着于此？
丹炉中龙虎交媾炼就仙丹宝药，
笔下神通能驱使鬼神为你奔走为奴。
暂且放下这些方术琐事吧，
不如反复研读那玄元皇帝的《老子》真经。

这首诗是北宋诗人贺铸晚年赠给道士蹇拱辰的作品。贺铸仕途坎坷，晚年退居苏州，与僧道之士多有交往，思想上倾向于老庄自然无为之道。蹇拱辰道号葆光子，是当时颇具道行的道士，贺铸与其相识后，有感于其超凡的神采与游历经历，同时对其沉迷炼丹、驱鬼等道教方术的行为有所劝勉，遂作此诗。学界对具体创作年份暂无定论，一般认为作于贺铸隐居苏州期间。

1. 结构章法：全诗以观画起兴，由想象中的超凡之人转到现实中的蹇拱辰，继而叙写其游历经历，再以恳切的规劝收束，层层递进，自然流转，毫无生硬之感。中间插入“葆光子，胡为乎”的口语化问句，打破了七言诗的规整节奏，使赠答的口吻更显亲切自然。
2. 用典精妙：多处化用道家典故，如“御风图”暗用列子御风而行的典故，烘托道士的超尘形象；“天台”“晨肇”借用刘晨阮肇遇仙的典故，既点明天台山的仙道圣地属性，又委婉劝勉友人不必刻意求仙，顺应自然；“玄元皇帝书”则点明《老子》的代称，贴合赠道士的主题，彰显了诗人对老庄思想的推崇。
3. 语言风格：全诗平易自然，既有对友人神采的生动描摹（如“爽气飘颻画不如”），又有诙谐恳切的规劝，没有生硬的说教，而是以朋友的口吻娓娓道来，兼具抒情性与哲理性。
4. 体裁特色：此诗为七言歌行体，属于古体诗，格律自由，句式错落有致，既有七言句的舒展，又有三字句的灵动，适合抒发复杂的情感与观点，符合赠答诗的抒情需求。
5. 思想内涵：诗人通过劝勉友人放下炼丹驱鬼的方术，回归研读《老子》，区分了道教方术与老庄的自然无为之道，体现了贺铸对道家思想的深刻理解，也暗含了自身仕途失意后对超脱世俗、回归本真的向往。